Европейские христианские пацифисты пересматривают понимание мира в эпоху вооружений

За последние тысячи лет церковь Николаикирхе, протестантский храм в Айзенахе (Германия), видела войны и гражданские конфликты, диктаторов и разрушения. В этом году, в наступающей осенней темноте, её романские каменные арки залиты свечным светом, и устанавливливаемые станции приглашают посетителей остановиться и помолиться — за мир, за прекращение насилия, за примирение.

Молитва и примирение в историческом контексте

Ежегодное мероприятие, проводимое в сотрудничестве с сообществом «Крест гвоздей» и кафедральным собором Ковентри в Англии, напоминает участникам о призыве Иисуса к примирению и о христианских убеждениях в пользу дипломатических решений серьёзных конфликтов, говорит Габриэле Филер, пастор и в отставке настоятель протестантской организации социального обеспечения, расположенной рядом с Николаикирхе.

Вопросы войны и мира никогда не бывают простыми, особенно когда европейские государства наращивают военный потенциал, приобретают более совершённое вооружение и увеличивают расходы на оборону.

Новый виток напряжённости в Европе

За последний месяц континент стал свидетелем продолжения и усиления российских ударов по Украине, в результате которых погибли мирные жители и повреждена инфраструктура. Европа реагирует на это укреплением своей обороны и обсуждением новых, спорных стратегий — например, использования замороженных российских активов для финансирования военных нужд Украины.

С учётом опасений новой российской агрессии, некоторые немецкие христиане считают, что нужно делать больше для защиты страны. Но в этот вечер, когда мерцание пламени играет по старинным стенам, где христиане собирались как в смутные, так и в примирительные времена, Филер надеется, что участники просто соберутся вместе, помолятся и доверят Богу мир.

Две традиции внутри церковной истории

На протяжении своей истории европейские церкви благословляли армии и поддерживали войны во имя Бога. В то же время существовала контртрадиция христианского пацифизма.

От анабаптистов, меннонитов и квакеров в XVI–XVII веках до католической группы мира Pax Christi после Второй мировой войны — различные верующие в Европе утверждали, что следование Христу означает отказ от насилия.

Геополитическое испытание пацифизма

Вторжение России в Украину в 2022 году поставило эту традицию под испытание. Восточноевропейские страны, такие как Польша, Эстония и Румыния, обеспокоены возможными дальнейшими агрессиями.

Сети пацифистов региона сейчас призывают к переговорам и примирению, тогда как другие традиции настаивают на военной поддержке, возрождая старый европейский спор о том, что на самом деле означает христианское миротворчество.

Поляризация общественных дебатов

Публичные дебаты показывают поляризацию. Инициативы против поставок оружия Украине, которые возглавляют такие фигуры, как левая популистка Сахра Вагенкнехт и журналистка Алиса Шварцер, получают поддержку среди некоторых христианских пацифистов.

Но другие, некогда приверженные миру, считают, что вторжение России заставляет пересмотреть понятие того, что значит добиваться мира.

«Мы просто сталкиваемся с голой агрессией. Должна быть какая-то форма сдерживания. Чтобы сохранить мир, нам нужны гарантии безопасности», — говорит христианский этик Александр Массмман.

Позиция и аргументы Александра Массммана

Через свою популярную колонку Evangelisch Kontrovers Массмман признал жёсткие реалии, бросающие вызов идеалистическому пацифизму. Ранее выступавший против наращивания вооружений, он теперь рассматривает сдерживание как моральную необходимость.

«Международная ситуация не такая, какой мы её представляли», — говорит он. «Мы просто сталкиваемся с голой агрессией. Чтобы сохранить мир, нам нужны гарантии безопасности — и перевооружение в этом смысле полезно», — добавил Массмман.

Пересмотр взглядов в немецкой протестантской среде

Оглядываясь на недавние десятилетия, германские протестанты, особенно под руководством Маргот Кессманн, бывшей председательницы Евангелической церкви Германии (EKD), склонялись к более пацифистской позиции.

Кессманн выступала за дипломатию и ненасилие, требовала немедленного прекращения огня в Украине и прекращения поставок оружия. Она подчёркивала, что «Бог не является стороной войны» и предупреждала, что растущая милитаризация угрожает будущему.

Тем не менее в последние годы российская агрессия заставила некоторых в церкви пересмотреть свои взгляды. Пока Кессманн и единомышленники продолжают настаивать на сдержанности, другие протестантские лидеры утверждают, что отказ от военной помощи может оставить мирных жителей уязвимыми перед насилием.

Это напряжение иллюстрирует более широкий пересмотр: пацифизм остаётся ориентиром, но некоторые рассматривают военную поддержку как практическую необходимость в отдельных случаях. Задача, по их словам, — балансировать между историческими приверженностями к миру и насущной потребностью в защите.

Позиция 2007 года и современная навигация

Массмман указывает на германскую церковную «меморандум» 2007 года, который не одобрял ни категорический пацифизм, ни безоговорочную теорию справедливой войны — вместо этого утверждалось, что «военные действия могут быть оправданы при определённых обстоятельствах, но остаются грехом».

Сторонники такого подхода, как Массмман, предлагают, что он даёт христианам возможность ориентироваться в современных дилеммах безопасности, не отказываясь от моральной приверженности миру.

Страхи и предостережения

По всей современной Европе граждане видят, как их этические убеждения испытываются геополитическими реалиями. Массмман отмечает, что люди боятся появления своего рода военно-промышленного комплекса, который усложнит возвращение долгосрочной перспективы мира в публичный дискурс.

Он опасается, что христиане могут утратить из виду свои теологические основания. «Было бы отрезвляюще, если бы нам пришлось уступить реальной политике», — предупредил Массмман.

Вместо полного отказа от силы он призвал пацифистов задуматься о том, «как сделать так, чтобы эти вещи служили миру и праву в долгосрочной перспективе».

Пока это может означать выбор в пользу перевооружения и войны, но при этом Массмман предостерегает от неограниченной милитаризации. «Существует реальная опасность возникновения военно-промышленного комплекса», — сказал он.

Задача для христиан, по его словам, — держать любое наращивание вооружений под демократическим контролем и «сохранять видение мира живым в наших дебатах».

Позиции эвaнгельских организаций и личная совесть

Немецкий Евангельский альянс пока не комментировал немецкие поставки оружия в Украину. В разделе вопросов и ответов на сайте альянса его недавно назначенный политический уполномоченный Иоганн Маттис заявил, что, хотя он лично привержен пацифизму, он никогда не выступал за демилитаризацию германской армии.

Ключевой вопрос, сказал Маттис, который христиане должны задать себе в эпоху перевооружения и возможной войны, — будут ли они «нести меч» сами: либо служа в армии, либо голосуя за политические платформы, поддерживающие перевооружение.

Этот вопрос, по его словам, — предмет личной совести. «Каждый должен ответить на него для себя в разговоре с Богом», — отметил Маттис.

При отстаивании международной дипломатии Маттис добавил, что неспособность сделать всё возможное для ПВО Украины не только «политически недальновидна», но для украинцев, подвергающихся атакам, довольно «цинична».

Неотъемлемость пацифизма для некоторых верующих

Для Микаэля Гренхольма пацифизм остаётся единственным библейским и практическим ответом на угрозу дальнейшего европейского конфликта. Шведский пятидесятнический учёный и сторонник мира, Гренхольм работает с движением «Пятидесятники и харизматики за мир и справедливость», которое продвигает ненасилие и право на отказ от военной службы по совести.

Позиция Гренхольма исходит из евангельских директив любить врагов и подставлять другую щёку. «Я особо не спорил с текстом», — говорит он. «Так я стал пацифистом».

Он говорит, что его убеждение укрепилось через изучение раннего христианства, где такие фигуры, как Тертуллиан, Ориген и Мученик Юстин, подчёркивали ненасилие и отказ вступать в римскую армию.

Эта традиция, по его мнению, сосуществует с современными исследованиями, показывающими, что насилие очень дорого обходится и что ненасильственные действия зачастую эффективнее.

Альтернативы прямому насилию

Признавая «голую агрессию», о которой говорит Массмман, Гренхольм также видит место для некооперации, саботажа и других форм сопротивления, которые «не предполагают насилия против людей».

Испанское исследование задокументировало более 200 примеров ненасильственных действий во время вторжения России в Украину, которые помогли замедлить его продвижение и предотвратить полную капитуляцию Киева.

Опираясь на свою веру и такие исследования, Гренхольм формулирует христианск...