Как первая картографированная Библия сформировала идею национальных границ?

Пять столетий назад увидела свет первая Библия, содержащая карту. Эта годовщина прошла незамеченной, хотя она знаменует событие, навсегда изменившее подход к оформлению священных текстов.

Карта была помещена в Ветхий Завет, изданный в 1525 году Кристофером Фрошауэром в Цюрихе, и широко распространилась в Центральной Европе XVI века. Однако, несмотря на важность для истории Библии, это нововведение не стало настоящим успехом.

Карта была перевернута по оси север-юг (то есть читалась задом наперед). Средиземное море оказалось к востоку от Палестины, а не к западу. Эта деталь показывает, насколько ограниченными были европейские знания о Ближнем Востоке в ту эпоху — до такой степени, что никто в типографии этого не заметил.

Творение Кранаха: смесь реальности и воображения

Карта была создана примерно на десять лет раньше знаменитым живописцем и гравером эпохи Возрождения Лукасом Кранахом Старшим, жившим в Виттенберге (на территории современной Германии). Написанная на латыни, она изображала Палестину с ключевыми святыми местами, такими как Иерусалим и Вифлеем.

В нижней части можно было разглядеть горы Синая и путь, которым израильтяне шли, спасаясь от египетского рабства. При ближайшем рассмотрении видны сами израильтяне с их шатрами, а также небольшие сцены, иллюстрирующие эпизоды их путешествия.

Однако ландшафт был скорее европейским, чем ближневосточным, что отражало невежество печатников в географии региона. На карте изображены укрепленные города, окруженные деревьями, а Иордан, вопреки реальности, сильно извивается на пути к Мертвому морю. Береговая линия также изобилует бухтами и заливами.

Между Птолемеем и средневековыми традициями

В предыдущем веке европейцы заново открыли для себя греко-римского географа II века Птолемея и вместе с ним искусство создания точных карт с использованием широты и долготы (последняя, впрочем, тогда определялась весьма приблизительно).

С расцветом книгопечатания «География» Птолемея завоевала Европу: его научный трактат был опубликован, а карты древнего мира широко тиражировались. Однако издатели быстро поняли, что покупатели хотят видеть современные карты.

Вскоре были опубликованы новые карты Франции, Испании и Скандинавии. В наших глазах они выглядят по-настоящему современными: север находится вверху, а расположение городов, рек и побережий передано с большой точностью.

Эти карты быстро вытеснили средневековую картографию с ее символическим подходом к миру, как, например, знаменитая Херефордская карта мира (около 1300 г.), где важнее была передача культурного или религиозного смысла, чем географическая точность.

Но было одно исключение — Палестина. Первые издатели Птолемея предлагали читателям «современную карту Святой земли», которая на деле таковой не являлась. Это была карта, унаследованная от Средневековья, созданная не на основе координат, а с помощью сетки для оценки расстояний между местами.

Она была ориентирована на восток (то есть восток был вверху). На ней были изображены великие христианские места, а Палестина была разделена согласно территориям колен Израилевых.

Гибридный подход Кранаха

Карта Кранаха смешала оба подхода. Сверху и снизу она имела линии меридианов, но береговая линия была наклонена так, что вся карта была ориентирована на северо-восток в верхней части страницы.

Создается впечатление, что Кранах не до конца понимал, какую именно карту он создает. Изображение стремится к реализму и современности, но при этом перегружено символической географией: скользя взглядом по карте, зритель путешествует с израильтянами от рабства в Египте до Земли обетованной, минуя все знаковые места — гору Кармил, Назарет, Иордан, Иерихон.

Восприятие Палестины и рождение идеи границ

Эта карта хорошо иллюстрирует, как мало интересовала Европу реальная Палестина, находившаяся тогда под властью Османской империи. Европейские читатели искали гибридное пространство «Святой земли» — места, принадлежащего нашему миру, но одновременно находящегося вне его.

Изображенные города процветали двумя тысячелетиями ранее и для христиан в каком-то смысле были более реальными. Они принадлежали воображаемому пространству, сформированному Писанием и церковной проповедью.

Это удивительное смешение древнего и современного имело особенно важные последствия, когда дело дошло до картографирования Палестины по территориям двенадцати колен. Для христиан двенадцать колен, происходивших от Иакова, символизировали легитимность их наследия: наследия Израиля, его святых мест и всего, что они воплощали — доступ к небесному Иерусалиму.

На этих картах линии визуально закрепляли вечные обещания, данные Богом. В Новое время эти же линии начали обозначать границы между суверенными государствами.

Карты Святой земли, тщательно разделенные между коленами Израиля, оказали долговременное влияние на картографов. На протяжении XVI века все больше карт в атласах изображали мир, разделенный на отдельные нации с четко определенными границами.

Тот факт, что карта, разделенная на территории, появилась в Библии, создавало видимость религиозного одобрения для мира, полного границ. Линии, когда-то символизировавшие безграничность божественных обетований, теперь служили для обозначения пределов политических суверенитетов.

Наследие первой библейской карты

В самих Библиях карты прижились надолго. В последующие годы издатели экспериментировали с разными вариантами, но в итоге остановились на четырех ключевых картах:

• странствия израильтян в пустыне,
• территории двенадцати колен,
• Палестина во времена Иисуса,
• миссионерские путешествия апостола Павла.

Наблюдалась изящная симметрия: две карты для Ветхого Завета и две для Нового; две карты путешествий и две карты Святой земли. Этот визуальный баланс демонстрировал связь между событиями: Ветхий Завет находит исполнение в Новом, а иудаизм — свое завершение в христианстве.

Появление первой карты в Библии знаменует собой увлекательный, но и тревожный исторический момент. Она превратила Библию в объект, близкий к атласу эпохи Возрождения, опираясь при этом на идею христианского превосходства.

Святая земля, как ее представляло христианское воображение, отодвигала современную Палестину на задний план, а христианство позиционировало себя как конечный наследник иудаизма. Эта карта также стала одним из инструментов, сформировавших современный мир национальных государств. И в определенном смысле мы до сих пор живем с последствиями этого поворотного момента.

Натан Макдональд, профессор интерпретации Ветхого Завета, Кембриджский университет.

Статья переиздана из The Conversation по лицензии Creative Commons. Прочитать оригинальную статью (на французском).