Когда христиане размышляют о помощи в уходе из жизни

Этот материал адаптирован из новостной рассылки Рассела Мора. Читатель моей рассылки спросил меня, не пойдет ли он в ад. На самом деле, вопрос читателя был гораздо более тонким. Он христианин, преданный последователь Иисуса, но страдает от изнуряющего, болезненного и постепенно смертельного заболевания. Давайте назовем его Максом.

Макс живет в Канаде, где помощь в уходе из жизни — или, как это называют, «помощь в умирании» — теперь легальна и повсеместна. Макс говорит, что он совсем не хочет умирать. Он не испытывает искушения уйти из жизни. Но, как он замечает, он смотрит на себя сейчас. Кто может сказать, в каком состоянии духа он будет через пять или десять лет? Кто может предсказать, что станет для него искушением позже, когда он может быть гораздо слабее?

Что, если, задается вопросом Макс, будущее «я» примет решение, которое он никогда не принял бы сейчас — возможно, потому что его болезнь затуманила его мышление или просто потому, что он находится в другом духовном состоянии. Пойдет ли он в ад?

Вопрос Макса, с одной стороны, очень старый, но с другой — актуальный. В Канаде медицинская помощь в умирании (MAID) расширилась с молниеносной скоростью — от терминальных заболеваний до хронических страданий и, в принципе, до психических заболеваний, что делает её одной из самых либеральных систем в мире. В некоторых частях Европы — таких как Нидерланды и Бельгия — критерии расширились, включая людей с психическими расстройствами и, в некоторых случаях, даже несовершеннолетних.

В Соединенных Штатах несколько штатов разрешают помощь в уходе из жизни, но только для терминально больных и с более строгими процедурными ограничениями. Но сложно не заметить, что культурное восприятие помощи в умирании как акта милосердия стремительно развивается.

Евангелие и страдание

Есть как минимум два аспекта вопроса Макса, и оба из них вызывают у меня грусть. Первый — это евангельский аспект. Я колебался, говоря ему: «Ты не пойдешь в ад». Я боялся, что если какое-то будущее «я» изменит свое мнение в более темном направлении, он может использовать это как утешение для выбора смерти.

Однако, если я буду использовать угрозу ада как риторический инструмент, разве я не буду делать то, что больше всего осуждаю — превращать евангелие в средство манипуляции? Еще хуже, не будет ли это тем, что Иисус никогда не делал: ломать тростник, который хрупок, и угасать слабый огонь?

Что Макс должен услышать сейчас, так это Иоанна 3:16–17: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (ESV). Другими словами, любовь Бога к Максу реальна. Бог не является увеличенной версией Дьявола Фауста, который ищет лазейки в контракте, чтобы осудить того, кто пришел к Нему.

Личное страдание и общественные проблемы

Сам факт, что Макс задает этот вопрос, означает, что его истинный вопрос — действительно ли его любят или любит ли его Бог за его стабильность и силу сейчас. Этот страдающий человек хочет знать, правда ли, что, как написал апостол Павел, «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни иное творение не смогут отлучить нас от любви Божией в Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38–39). Если ничего из этого не может разорвать его единство с Христом, то и будущая психическая болезнь тоже не сможет.

Но второй аспект — это личное страдание, которое этот вопрос раскрывает. Макс не говорил этого, но я подозреваю, что его вопрос касается не только неопределенности его сопротивления искушению в будущем. Это может также указывать на еще более трагический страх: не является ли его жизнь бременем для окружающих? «Пойду ли я на небеса?» может быть просьбой о простой теологии, но это также может намекать на что-то другое.

Вы когда-нибудь были на каком-то мероприятии, например, на ужине, где вы задумывались: «Не слишком ли долго я остаюсь? Все ли вежливы, но втайне желают, чтобы я просто ушел?» Возможно, Макс беспокоится о таком будущем и не знает, какое давление он тогда испытает, даже если оно не будет произнесено вслух.

В социальном дарвинизме нашего времени многие люди рассматривают человеческую жизнь как нечто поддающееся расчету. Вношу ли я вклад? Полезен ли я? Нужен ли я? Если человеческие существа — всего лишь машины из мяса, то такие расчеты имеют смысл. И если закон природы — наша мораль, то немногие вещи могут казаться более естественными, чем сильное животное, которое лишает жизни слабого, чтобы не позволить ему тянуть вниз остальное стадо.

Но если человеческая жизнь — это нечто большее, тайна, которая каким-то образом раскрывает знак самого Бога, то относиться к этой тайне как к сумме ее вкладов — это долгое непослушание в неправильном направлении.

Культура и политика

Это приводит меня к третьему аспекту: культура и политика. Рассмотрим культурный контекст, в котором разворачиваются эти вопросы «помощи в умирании»: стареющее население, перегруженные системы здравоохранения, одиночество, маргинализация людей с инвалидностью, экономическая тревога и растущее чувство, что каждый должен оправдать свое продолжение существования.

Признаки неутешительные, когда мы смотрим на перспективы войны, политического краха и технологических изменений. В фоновом режиме стоит ключевой вопрос: должна ли человеческая жизнь защищаться именно тогда, когда она кажется наиболее обременительной, или её следует оптимизировать и монетизировать, а когда она больше не «работает», выбрасывать как устаревшее цифровое приложение?

Этот вопрос касается не только Макса — хотя стоит его задать, даже если бы это было так — но и того, каким обществом мы становимся. Это вопрос о том, реагируем ли мы на отчаяние отношениями или знаком выхода.

Этот вопрос как раз и делает выбор Макса таким жестоким. То, что когда-то рассматривалось как право, со временем становится обязанностью. Мы не должны осуждать Макса за борьбу с этим ужасным искушением. Он может видеть целое общество, говорющее ему: «Почему бы тебе просто не умереть?»

Максу нужно сообщество, готовое нести его бремена — не только бремя его болезни и страданий, но и бремя его отчаяния. Если Макс положил свою веру в Иисуса, он не пойдет в ад. Но если мы не будем осторожны, остальные из нас могут вести себя как Дьявол. И нам следует отступить от этого, прежде чем станет слишком поздно.

Мы должны увидеть «помощь в умирании» такой, какая она есть — эксплуатация самых слабых среди нас, просто чтобы сохранить иллюзию, что жизнь с страданиями — это не жизнь вовсе. Как сказал нам Иисус: «Ибо необходимо, чтобы пришли искушения; но горе тому, через кого искушение приходит!» (Матф. 18:7).

После своего воскресения из мертвых Иисус явился Петру и другим ученикам у Тивериадского моря. У Петра, должно быть, в ушах звучали слова, которые Иисус сказал ему до того, как все пошло не так: «Сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но я молился о тебе, чтобы не убыла вера твоя. И когда ты, обратившись, утвердишь братьев твоих» (Лук. 22:31).

Вот здесь был Петр — сбежавший и отрекшийся от своего Господа. Но вот Иисус — не в осуждении или гневе, а с теми же словами, которые Он сказал на том же берегу много лет назад: «Иди за Мною» (Иоан. 21:19).

О чем Максу следует подумать, если он когда-либо усомнится — и о чем мне следует подумать, если я тоже усомнусь — это то, как Иисус определил, что значит следовать за Ним: «Истинно, истинно, говорю тебе: когда ты был молод, ты опоясал себя и ходил, куда хотел; когда же состаришься, прострешь руки твои, и другой опоясит тебя и приведет туда, куда не хочешь» (ст. 18).

То, что Иисус имел в виду под «Иди за Мною», не сводилось к силе Петра — его проповеди на Пятидесятницу, его проложению пути для язычников в церковь, его побегам от римских властей. Это было определено именно в тот момент, когда Петр был в своем самом слабом состоянии, в глубочайших страданиях и отчаянии, в своей беспомощности контролировать свое будущее. Это тоже следование за Иисусом. Во многом именно тогда следование за Иисусом действительно начинается.

Макс, если ты положил себя в руки Иисуса, ты не пойдешь в ад. Бог любит тебя и близок к сокрушенным сердцем.