Мы все еще неправильно понимаем небеса

Я предполагаю, что если бы Н. Т. Райт мог выбирать, мы, возможно, больше никогда не использовали бы слово "небеса". Взгляд Райта заключается в том, что для церквей и верующих важнее глубже понять библейскую историю, а небеса нужно поставить на свое место. Мы должны четко определить наши направления. Райт утверждает, что больше не следует говорить о том, что мы уходим на небеса после смерти.

Он также предостерегает от смешивания промежуточного состояния небес, когда духи верных находятся с Господом после смерти (Фил. 1:23), с нашим конечным и окончательным состоянием (Откр. 21:2–3). Вместо этого нам нужно восстановить и принять послание Библии: Троичный Бог приходит к нам в окончательном возвращении домой.

Последняя книга Райта, "Возвращение Бога домой: Забытое обещание будущего обновления", является его ответом на основные ошибки, которые он видит в более широкой западной церкви. Как подсказывает название, Райт считает, что христиане забыли о чем-то серьезном. Эта идея не нова и не является новой для Райта. "Возвращение Бога домой" — это пересказ и расширение его предыдущих работ. Книги "Удивленные надеждой" (2007) и "Когда Бог стал царем" (2012) широко распространили повторяющиеся идеи Райта.

Основные идеи Райта

Во-первых, воскресение Иисуса не создает надежды на безтелесные небеса, а указывает на жизнь после жизни после смерти. Во-вторых, Писания провозглашают, что Иисус является единственным истинным Господом мира, чье царствование не откладывается до его второго пришествия, но уже присутствует и прорывается.

Первая ошибка заключается в нашей склонности верить, что "Иисус вернется в наш мир, чтобы забрать людей на небеса". Мы заменяем истину о возвращении Бога домой жизнью экстренной эвакуации. Вторая ошибка — это убеждение, что Иисус "станет Господом мира только тогда, когда он наконец вернется". Это тоже ошибка возвращения домой, неверие в то, что Иисус "по-настоящему не вернулся домой".

"Возвращение Бога домой" — это попытка Райта дать библейскую коррекцию для масс, которая в основном убедительна, даже если предполагаемые ошибки преувеличены. Мотив возвращения домой — это новое выражение известных основных тем Райта с акцентом на библейской линии о том, как Бог обитает с нами.

Книга "Возвращение Бога домой" функционирует как сиквел к "Удивленные надеждой". Если "Надежда" акцентировала новое творение и телесное воскресение, то "Возвращение домой" углубляется в ту же почву, исследуя библейские истины, чтобы объяснить, что значит для Бога вернуться домой среди нас в этом новом творении, которое уже проявляется среди нас.

Структура книги

В истинной манере Райта эта новая книга охватывает широкий спектр обоих заветов, тщательно изучая конкретные тексты в свете всего Писания, чтобы объяснить и защитить свою точку зрения. Книга излагает свои идеи последовательно: после описания ошибок, которые он наблюдает в церкви — "Большинство людей сегодня представляют, что суть христианства заключается в том, чтобы "уйти на небеса, когда ты умираешь". ... Они все ошибаются" — Райт приводит конструктивные аргументы в пользу воссоединения Бога с человечеством в обновленном творении, начиная с Бытия, прежде чем перейти к первой части книги: "Исходные точки и основы: Библейские обещания".

Даже когда он рассматривает множество библейских тем — творение, завет, храм, слава, изгнание — близкое чтение библейских текстов позволяет Райту предоставить ясное и четкое руководство. Я мог бы дать эту книгу своему взрослому другу, только что пришедшему к Христу и начинающему знакомиться с Библией, и я уверен, что он смог бы следовать аргументации Райта.

Обсуждение возражений

Райт рассматривает возражения, которые приоритизируют перспективу небес над обещаниями возвращения домой. Он задает вопросы, которые многие думают, но никогда не озвучивают. Вот один из них: "Если мы считаем Писания авторитетными, что нам делать с тем фактом, что Ветхий Завет мало интересуется тем, чтобы люди уходили на небеса, когда умирают?" Райт использует такие вопросы, чтобы подтолкнуть нас к более глубокому изучению Писания в поисках ответов.

Те, кто читал Райта, услышат знакомую мелодию, хотя и в немного другой тональности: Писания свидетельствуют о плане Бога воссоединить небеса и землю, приходя к нам и наполняя всю землю своей славой, "что приводит к ничему меньшему, чем обновленное творение".

Эти обещания, которые ожидались в храме в Иерусалиме, казалось, были утрачены в трагедии идолопоклонства и изгнания Израиля, исполняются в "личном и видимом возвращении ЯХВЕ" к его народу в Иисусе, который обитал среди нас (Иоанн 1:18). Господь действительно разорвал небеса и пришел на землю — божественное посещение и возвращение домой (Ис. 64:1–3; Марк 1:10–11).

Райт играет старые хиты, и поскольку они сосредоточены на спасительном присутствии Бога, этот набор песен по-прежнему приятен, даже если он временами знаком и предсказуем.

Обсуждение блаженного видения

Есть несколько моментов, где аргументация Райта кажется тонкой, возможно, слишком сосредоточенной на отстаивании своей тезы. Райт критикует блаженное видение, классическое христианское учение о том, что самое лучшее в небесах — это, собственно, вид: лицезрение Бога лицом к лицу. Для Райта вера в блаженное видение требует принятия основных ошибок, которые он стремится опровергнуть — небеса как наше конечное состояние и, в частности, безтелесное.

Странно, что Райт не упоминает, что для некоторых значительных христианских теологов — таких как римский католик Фома Аквинский и пуританин Джон Оуэн — блаженное видение действительно является воплощенным, связанным с принятием и обладанием воскресшим телом. Райт, похоже, упустил возможность интегрировать лицезрение славы Господа, что Моисей не может сделать (Исх. 33:18–20), в лицезрение Иисуса в воплощении и лицезрение Бога лицом к лицу в воплощенном новом творении как результат Воскресения (Откр. 22:4).

Райт утверждает, что блаженное видение является "периферийным" в Новом Завете. Это можно оспорить. Но оно более чем периферийно в Ветхом Завете: афроамериканские христиане, например, верно приоритизируют ключевой текст из Иова 19:25–26: "Я знаю, что Искупитель мой жив, и что в конце он встанет на земле. И после того, как моя кожа будет уничтожена, в теле моем я увижу Бога".

Далеко от того, чтобы опровергать его тезу, важность блаженного видения как воплощенной реальности, связанной с Воскресением, могла бы позволить более тщательную библейскую и теологическую интеграцию и таким образом выглядит как упущенная возможность.

Применение концепции возвращения

Тем не менее, работа Райта особенно сияет в применении. Вторая часть книги рассматривает последствия возвращения Бога домой, показывая, что ответ требует большего, чем просто перестановка когнитивной мебели в нашем понимании небес.

Если возвращение Бога домой является прошлым (через воплощение Иисуса), постоянно присутствующим (через Духа) и будущей реальностью (полнота славы Бога, наполняющая прорывающее новое творение), то что это значит для нашей жизни с Богом здесь и сейчас?

Читатели, знакомые с творчеством Райта, обнаружат, что книга предлагает свои наибольшие награды — и самые свежие материалы — именно в этой второй части. Райт формулирует, как возвращение Бога домой освещает практики веры, которые мы могли бы иначе воспринимать как хорошие, но изолированные действия.

Молитва, например, не является долгосрочным разговором с Богом, который находится далеко. Напротив, через возвращение Иисуса в воплощении и послание Духа молитва становится исследованием Троичного Бога, который вернулся к нам. Когда вы становитесь на колени у своей постели в конце долгого понедельника или произносите Отче наш в очереди на карпуле, вы вовлекаетесь в любовь и жизнь Бога.

"Все [молитвы] могут быть оформлены в рамках прошедшего и будущего возвращения Бога домой", — говорит Райт. Большинство читателей не будут удивлены увидеть, как Райт рассматривает поклонение, молитву и евангелизм как практики, которые вытекают из надежды нового творения. Что кажется новым, по крайней мере, здесь, так это внимание Райта к таинствам.

Он выражает недовольство безтелесными тенденциями в западной церкви, часто возлагая вину на несколько редукционистский взгляд на платонизм. Но Райт проницателен в своем анализе.