Не следуй по дороге из желтого кирпича: как общество создает козлов отпущения

В прошлогоднем обзоре первой части «Злой» режиссера Джона Чу я утверждал, что наша склонность демонизировать врага прекрасно работает, когда противник действительно демонический. Духовная война требует боевой готовности — бдительной настороженности к обманщику, который желает «украсть, убить и погубить» (Иоанна 10:10). Распознавая маневры сатаны, мы облекаемся в броню Божью (Еф. 6:10–17) и обращаемся к Тому, без чьей силы победа невозможна.

Когда осуждение становится проблемой

Однако, будучи направленным на других людей, стремление очернять часто идет наперекосяк. Как мы можем молиться за тех, кто обижает нас (Луки 6:28), если мы уже свели их к их враждебным словам и действиям? Вместо того чтобы перековать мечи на орала, мы следуем естественному инстинкту и позволяем каждой новой обиде приближать наши клинки к точильному камню.

Конечно, нам никогда не нужно было чье-либо плохое поведение, чтобы оправдать свое собственное. Как напомнил нам первый фильм «Злая», поверхностных различий, основанных на внешности или манерах, оказывается достаточно, чтобы изолировать, очернять или преследовать. Затем, когда наша нетерпимость вызывает гнев, мы используем эту реакцию как предлог для жестокого возмездия.

Почему мы полагаемся на такие поверхностные суждения? Возможно, потому, что мелководье так комфортно по сравнению с глубиной, требующей усилий и риска. Яростно гребя, чтобы удержаться на плаву в условиях плотного графика и сокращающегося внимания, мы не находим ни времени, ни желания нырять под поверхность.

Призыв к глубине

То, что «бездна бездну призывает» (Пс. 41:8), может дать утешение, когда страдания тянут нас на дно. Но немногие ищут в глубинах те перспективы, которые усложнят их легкие предположения. Именно в эти глубины призывает верующего исследуемая, верная жизнь.

Сердце может казаться непостижимым, потому что оно «лукаво больше всего» (Иер. 17:9), но если «Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7), не должны ли и мы пытаться сделать то же самое? «Не судите по наружному виду, — требует Иисус, когда исцеление кого-то в субботу раздражает религиозных лидеров (Иоанна 7:21–24), — а судите судом праведным».

Общеизвестно, что большинство насилия можно проследить через гнев к страху. Но чего же мы на самом деле боимся? «Злая: Во имя добра» справедливо предполагает, что больше, чем потери или физического вреда, нас пугает зло, скрытое глубоко внутри нас самих.

Механика козла отпущения

Когда мадам Моррибл ведет своих собратьев-ожиан в бодрый хор «С каждым днем все злее», обвиняя Эльфабу в тех самых лжах, которые она сама распространяет, она предлагает им козла отпущения. Они ненавидят Эльфабу не потому, что у них слишком мало времени, чтобы изучить ее историю ближе — у них, напротив, предостаточно возможностей петь, танцевать и сжигать чучело своего врага.

Они ненавидят ту, кого радостно называют «Злой Ведьмой», потому что это освобождает их от поиска какой-либо порочности в самих себе. Вместо того чтобы признать, что их поддержка репрессивного режима Оза позволяет обычным гражданам отдыхать, пока закованные в цепи разумные животные строят для них Дорогу из Желтого Кирпича — инициативу, которую Эльфаба доблестно пытается сорвать — они проецируют свой эгоизм на легкую мишень, предоставленную правительством.

Они используют чье-то мнимое упущение, чтобы отвлечь себя от собственных моральных неудач. И, что удивительно, Эльфаба позволяет им это делать.

Выбор Эльфабы

Она определенно не воплощение зла, хотя и играется с идеей отказа от всей доброты. Сразу после размышлений в «Ни одно доброе дело не остается безнаказанным» о том, не раскрывает ли любое моральное действие, рассмотренное «ледяным взглядом», эгоистичную жажду внимания, Эльфаба заявляет, что никогда больше не совершит добродетельного поступка.

Она отрекается от своих слов всего мгновения спустя, когда она и Глинда в унисон рыдают, что они «изменились навсегда», познав друг друга. Выбор Эльфабы жить с ярлыком, наклеенным на нее лицемерной публикой, в конечном счете обязан больше разочарованию, чем идеализму.

В более ранней попытке побудить говорящих животных остаться в Озе и бороться с коррупцией она подчеркивала, что Оз — это идея в той же мере, что и место. «Нет места лучше дома», — пела она, присваивая знаменитые слова Дороти для своих целей.

Несмотря на логическую ошибку в ее аргументе (если Оз — это в той же мере идея, что и место, нет причин не уйти и не воссоздать Оз в другом месте), этот предполагаемый принцип она впоследствии предает.

Истина как общественный договор

Идея, которую Эльфаба жертвует всем, чтобы отстоять, заключается в том, что Оз может существовать, только покоясь на лжи. Зрители, знакомые либо с «Волшебником страны Оз» (1939), либо с первой частью «Злой», к этому моменту знают, что Волшебник — шарлатан, мастер ловкости рук, не обладающий магическими навыками.

Обнаружение этого секрета разрушило веру Эльфабы в предыдущем фильме, но в сиквеле его цинизм начинает звучать как прагматизм. Он может быть лжецом до мозга костей, но он признает, что «Истина — это не факт или разум. Истина — это просто то, с чем все согласны».

И когда дело доходит до выбора между агиографией или очернением характера, «все зависит от того, какая метка сможет удержаться». Эльфаба в конечном счете решает, что Озу требуется вера в ее собственную дурную славу для поддержания порядка.

Цена общественного порядка

Как она объясняет Глинде, «Им нужен кто-то злой, чтобы ты могла быть хорошей». По-видимому, только при наличии четко определенного заклятого врага, готового взять на себя вину за все, что идет не так, может быть поддержано инклюзивное общество, радушное к животным и жевунам alike.

Ключевая предпосылка фильма, переданная его остроумным названием, не нова. Поклонники «Повести о двух городах» Чарльза Диккенса или «Темного рыцаря» Кристофера Нолана предвосхитят судьбу Эльфабы.

В конечном анализе, «Злая: Во имя добра» выбирает не сходить с рельс, проложенных ее тематическими предшественниками, а вместо этого соглашается с Волшебником, который мелодично напоминает нам: «Раз уж они проглотили обман и чепуху, факты и логика их не прочистят».

Если бы только был Кто-то, готовый увлечь нас под поверхность в спасительные, очищающие воды, способные смыть все лжи. Пол Марчбанкс — профессор английского языка в Калифорнийском политехническом государственном университете. Его YouTube-канал — «Digging in the Dirt».