Почему фундаменталистские инфлюенсеры добиваются успеха?

evangelisch.de: Г-жа Гейдель, что лично вас мотивировало заняться исследованием христианских фундаменталистских и правопопулистских инфлюенсеров в сети?

Мадлен Гейдель: Какие дискурсы должна выдерживать демократическая общество и где проходят границы, например, в отношении исключения, поляризации или оспаривания демократических ценностей? Это центральные вопросы, которые меня волнуют. И как медиапсихолог, я задаюсь вопросом, как общественные конфликты и трения обсуждаются в цифровых публичных пространствах.

На платформах социальных медиа наблюдаются все более заметные переплетения между христианскими фундаменталистскими позициями и правопопулистскими дискурсами, которые ставят новые вопросы о публичной коммуникации, религиозной власти и политическом формировании мнений. Примечательно, что эти споры часто вспыхивают на сексуально-этических темах, таких как вопросы сексуальной ориентации, гендерных ролей, образов семьи или разнообразия, которые особенно конфликтны в цифровом пространстве.

Для меня это поле представляется особенно актуальным, поскольку мы имеем дело с динамично растущим и пока не полностью исследованным феноменом.

Вы анализируете конкретно инфлюенсеров, таких как Кетцер дер Нойцайт, либекурбибель или Яна Хайхолдер. Что объединяет этих деятелей, несмотря на разные стили?

Мадлен Гейдель: Несмотря на различные содержательные направления и эстетические стили, этих деятелей объединяет ряд структурных сходств. Все они профессионально ведут свои профили в социальных медиа и зарабатывают, по крайней мере частично, на этих контентах. Таким образом, они интегрированы в так называемую платформенную экономику социальных медиа, которая влияет не только на охват и видимость инфлюенсеров, но и на содержательные решения.

Платформенная экономика здесь означает, что контент работает лучше всего, когда он соответствует алгоритмическим логикам соответствующей платформы, например, Instagram. Конкретно это означает: короткие и эмоционально насыщенные видео на спорные темы, такие как сексуальность или гендер, чаще показываются, чем более дифференцированные и длинные объяснительные форматы.

Независимо от индивидуальных позиционирований, деятели подчиняются этим логикам экономики внимания. Чтобы оставаться заметными, они должны постоянно удерживать свою аудиторию, ведь внимание в социальных медиа – это дефицитный ресурс. В этом контексте внимание может возникать не только через привязку существующей аудитории, но также через сознательную или бессознательную провокацию определенных сообществ, поскольку возмущение и конфликт в цифровых публичных пространствах способствуют повышению охвата.

Соответственно, инфлюенсеры используют схожие коммуникационные стратегии, такие как персонализация, эмоционализация и регулярное взаимодействие с их подписчиками и заинтересованными пользователями. Эти механизмы особенно хорошо работают на темах с высокой эмоциональной связностью, к которым часто относятся сексуально-этические вопросы.

В этом смысле можно сказать, что логики платформы способствуют определенным контентам.

Какие повторяющиеся аргументативные шаблоны или нарративы вы заметили особенно?

Мадлен Гейдель: Примечательно, что наблюдается сильное персонализированное повествование, где индивидуальные переживания выступают в качестве центрального ресурса интерпретации. Презентация собственного опыта может восприниматься пользователями как особенно аутентичная. Это проявляется, например, у христианских инфлюенсеров, которые снимают свои повседневные рутины – такие как утренний макияж или выбор одежды перед шкафом – и инсценируют их в коротких видео на платформах социальных медиа.

Эти ситуации используются для обсуждения вопросов партнерства, сексуальности или практики веры. При этом описывается, как, например, чтение Библии интегрируется в повседневную жизнь и как религиозные убеждения влияют на конкретные решения, например, в вопросах отношений.

Эти личные переживания воспринимаются не только как индивидуальные отчеты, но и имплицитно переоцениваются как достоверная ориентация для других.

Сара Нидер является редактором на evangelisch.de и также работает как внештатный журналист и автор. После работы в FAZ и Offenbach-Post она переехала в Манчестер, где среди прочего пишет для Tagesspiegel и Dumont-Reiseverlag. С ноября 2020 года она является частью команды evangelisch.de.

Мадлен Гейдель: Еще один повторяющийся шаблон – это редукция сложных общественных или теологических вопросов до якобы ясных и тем самым легко воспринимаемых интерпретаций. Это особенно заметно в дебатах по сексуально-этическим темам, когда вопросы о сексуальных идентичностях или множественных семейных моделях сильно упрощаются и морализируются.

Это можно наблюдать в уже упомянутых коротких видео-форматах, в которых христианские инфлюенсеры формулируют резкие заявления во время повседневных рутин, например, о том, что истинное и хорошее партнерство должно находиться исключительно в четко определенном гетеросексуальном браке, а альтернативные формы жизни имплицитно или эксплицитно маркируются как заблуждение.

Кроме того, часто можно наблюдать нарративные шаблоны, в которых четко проводится граница между "нами" и "другими". Принадлежность здесь явно обозначается, как и разграничение по отношению к отклоняющимся позициям или образам жизни.

Независимо от того, обсуждаются ли вопросы веры, партнерства или повседневные проблемы, основная коммуникационная стратегия остается схожей. Установление близости к собственной группе и создание дистанции от других, похоже, является решающим.

Центральный фактор – сильная персонализация религиозной коммуникации

В ваших анализах самопрезентация и создание сообщества играют центральную роль. Что делает эти цифровые сообщества столь привлекательными для многих людей?

Мадлен Гейдель: Исследования предлагают различные объяснения, не давая окончательного ответа на вопрос о привлекательности цифровых сообществ. Центральным фактором является сильная персонализация религиозной коммуникации. Содержания веры передаются через конкретные лица и их повседневные практики, что создает возможности для идентификации.

Как я уже упоминала на примере христианских инфлюенсеров, которые вовлекают своих зрителей в свою повседневную жизнь. Через живую веру, которая становится видимой в социальных медиа, многие инфлюенсеры могут быть возведены в ранг примера для подражания.

Особенно в вопросах, касающихся гендерных ролей, партнерства и различных жизненных планов, такие деятели предлагают кажущуюся ясную ориентацию в общественных дебатах, которые многими воспринимаются как сложные или запутанные.

Кроме того, предложения цифровых сообществ могут быть особенно доступными, гибкими и эмоционально связующими благодаря простому доступу через собственный смартфон.

Какие риски возникают для публичного образа христианства, когда такие интерпретации широко циркулируют в цифровом пространстве без значительного противоречия?

Мадлен Гейдель: Прежде всего, я хотела бы оспорить предположение о том, что отсутствует возражение. Наблюдается, что многие деятели активно противостоят этим интерпретациям в социальных медиа. И провокационные фигуры часто получают выгоду именно от этого противостояния и возникающего внимания. Ключевым моментом здесь является, какие формы противоречия становятся видимыми в условиях цифровых платформенных логик.

Если определенные интерпретации христианства долгое время доминируют на платформах социальных медиа, они могут...