Приди, Дух Святой, давно ожидаемый: Почему в рождественских гимнах забывают о Третьей Ипостаси Троицы

Мой профессор по Новому Завету Гордон Фи как-то сказал на занятии нечто, что осталось со мной навсегда. «Дайте мне услышать, как вы поёте. Дайте мне услышать, как вы молитесь, — сказал он, — и я напишу ваше богословие». Его мысль заключалась в том, что христиане, по глубокому убеждению, обычно облекают в музыку то, что наиболее ценно для них в Боге.

Однако то, что мы ценим в Боге, судя по нашим рождественским гимнам, должно заставить нас задуматься. Гимн за гимном мы поём «от любви Отчей рождённого» и восхваляем Того, во имя Которого «всякое угнетение прекратится». Мы возносим хвалу, то есть, Отцу и Сыну, но крайне редко — Святому Духу.

Бинарное, а не тринитарное богословие в музыке

Во втором куплете гимна Чарльза Уэсли 1744 года «Приди, давно ожидаемый Иисус» мы просим «вечный Дух» Христа править в наших сердцах. И это, пожалуй, всё. Святой Дух поразительно отсутствует в нашем каноне рождественских песнопений.

Наши рождественские гимны воздают славу, хвалу и честь Первому и Второму Лицам Троицы, но мы не воздаём подобной хвалы Третьему Лицу. Поступая так, мы не только не воздаём честь, кому должно, но и не даём верного свидетельства Писанию.

Если наша музыка свидетельствует о том, что мы наиболее ценим в Боге, то Бог наших рождественских гимнов — бинарен, а не тринитарен. Почему же в нашем репертуаре гимнов такое разительное отсутствие Духа? Как это контрастирует со свидетельством Матфея и Луки? И что мы можем с этим сделать?

Исторические и культурные причины

Во-первых, большинство наших гимнов пришло к нам из средневековья, за исключением горстки гимнов XVIII века. Средневековое христианство делало доминирующий акцент на христологии, а францисканская духовность ставила во главу угла эмоциональное переживание событий у яслей.

Нежная любовь Марии, изумлённые лица пастухов, небесное славословие ангелов, благоговейное поклонение домашних животных — эти образы рождения Христа захватили воображение поэтов той эпохи. Предшествующие события, такие как беременность Марии, осенённой Духом, или песнь Захарии, вдохновлённая Духом, оставались за кулисами и были второстепенными по отношению к главным событиям.

Вторая причина — культурная. Наше обычное празднование Рождества в Америке формировалось меньше рассказами Матфея и Луки и больше историями и песнями западной жизни XIX века. Многие из наших самых любимых гимнов, включая «Он снизошёл в полночный час» Эдмунда Гамильтона Сирса и «Слышишь ли ты, что слышу я?» Ноэля Реньи, были написаны, по сути, не тринитариями, а христианами-унитариями.

Чарльз Диккенс, будучи официально англиканином, посещал унитарианскую часовню, когда писал «Рождественскую песнь», и для него именно дух Рождества, а не Дух Христов, должен был отмечать празднование этого времени года. Такое убеждение перекликается с желанием многих американцев сегодня.

Диктат рынка и закрытый «канон»

Христиане часто следуют такому способу мышления о рождественской музыке, потому что они тоже любят «традиционные» песни. Они требуют «Первую Ноэль» и «Тихую ночь» в сочельник, потому что говорят: «Мы всегда так делали». За исключением того, что это не так.

То, как американские христиане обычно праздновали Рождество, насчитывает всего 150 лет. Это не очень длинная традиция, и она не полностью библейская, по крайней мере, в том, что касается служения Святого Духа, и она обязана больше рынку, чем нашим богословским убеждениям.

«Канон» рождественских гимнов закрыт, потому что так говорит рынок, а вместе с ним исчезает любая возможность того, что Святой Дух сможет войти в наши привычные практики общего пения. Это третья причина: рынок — хозяин, а не наша библейская вера.

Центральная роль Духа в Евангелиях

Когда же мы смотрим на то, как Матфей и Лука рассказывают историю Воплощения, мы видим, что Дух играет центральную, а не периферийную роль. Лука пишет, что Иоанн Креститель «исполнится Святого Духа ещё от чрева матери» (1:15).

В той же главе ангел говорит Марии, что Дух найдёт на неё и, как в начале всех вещей, сила Всевышнего осенит её (ст. 35). В Евангелии от Луки 1:41 Елисавета исполняется Духом в тот момент, когда слышит приветствие Марии.

Вот как Лука описывает события, связанные с Духом:

• Захария исполнен Духом, чтобы пророчествовать (Лк. 1:67).
• На Симеоне «было Духу Святому» (Лк. 2:25).
• Ангел уверяет Иосифа, что зачатое Марией — от Духа Святого (Мф. 1:18–20).

Вся эта деятельность, исполненная Духа, уходит корнями в видение Исаии о грядущем и достигает кульминации в событиях Пятидесятницы. Нет Воплощения без силы Святого Духа. Нет чудесных рождений без действия пребывающего в них Духа.

Нет способности подтвердить или распознать истинную личность Младенца Христа без просвещающего служения Третьего Лица Троицы. Дух очень даже видим, а не невидим, в повествованиях о Рождестве, и Он активный, а не пассивный участник в «повествовании о совершённых событиях» Луки (1:1).

Что можно сделать?

Одна вещь, которую мы могли бы сделать, — это восстановить и переосмыслить древние тексты. Это могут быть средневековые гимны, такие как «Создатель звёзд ночных», в шестой строфе которого явно восхваляется Бог Дух.

Также можно положить на музыку большее количество рождественских гимнов Чарльза Уэсли, где есть строки о Духе, например: «И Дух Свой нам пошли, И в наших сердцах любви Свой полный образ запечатли».

Другой путь вперёд — петь новые песни. Невероятно трудно найти такие песни — то есть, подходящие для общего богослужения. Если песни на тему Духа и были написаны о Рождестве, то обычно они носят назидательный характер, подходящий для личного или нелитургического употребления.

Кто же напишет гимны, которые помогут нам возвеличить Святого Духа? Кто вознесёт аллилуйю всеобъемлющему служению Третьего Лица Троицы в историях евангелистов? На эти вопросы ещё предстоит ответить.