Скандал вокруг уничтожения израильским солдатом статуи Иисуса: какие уроки мы можем извлечь?

В периоды затяжного конфликта бывает трудно сохранять перспективу. После более чем двух с половиной лет войны с участием Израиля, ХАМАС, «Хезболлы», хуситов и Ирана мы привыкли к постоянному потоку обвинений, изображений и нарративов. Часто возникает рефлекс осуждать Израиль по любому обвинению, независимо от его истинности.

Наш опыт показал, что не каждое вирусное изображение или сообщение отражает реальность, и иногда лучше воздержаться от суждений, пока факты не станут ясны — даже если судьи, присяжные и палачи уже вынесли свой вердикт: Израиль виновен.

Именно в таком духе появились первые сообщения о том, что израильский солдат уничтожил статую Иисуса в христианской деревне на юге Ливана. На первый взгляд казалось вероятным, что это изображение может быть очередной дезинформацией, призванной разжечь напряженность и усилить враждебность к Израилю.

К сожалению, дальнейшие детали показали, что инцидент действительно имел место.

Люди быстро ухватились за этот случай как за свежее «доказательство» израильского «этнического очищения», «преследования христиан» и других привычных обвинений. Для тех, кто уже ищет поводы обвинить Израиль, это желанное топливо для существующего огня. Однако для большинства израильтян — особенно тех из нас, кто работает над построением мостов с христианами — это позорный акт, заслуживающий широкого осуждения, которое он и получил.

Хорошая новость в том, что в течение дня Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ) расследовала инцидент, отстранила двух солдат от боевых дежурств, приговорила их к тюремному заключению, наказала других присутствовавших и восстановила статую в координации с местной христианской общиной.

Тем не менее, инцидент тревожит на нескольких уровнях. Он включал не только уничтожение частной собственности, но и осквернение религиозного символа, священного для миллионов. И даже оставляя в сторне моральное оскорбление, можно было бы подумать, что в войне против исламских террористов в Ливане у этих солдат были более важные дела.

Для тех из нас, кто работает над укреплением еврейско-христианского взаимопонимания, этот инцидент особенно болезнен. Но даже помимо межрелигиозных отношений, это поведение было явным нарушением базовых моральных и этических норм. Никакое оправдание не может сделать такое поведение приемлемым.

В то же время реакция предлагает важный контраргумент. ЦАХАЛ признал инцидент и немедленно отреагировал, сигнализируя, что этот акт не отражает израильские ценности. Насколько я осуждаю произошедшее, меня обнадеживает широкая реакция, которая подтвердила принцип, что с неправомерными действиями необходимо бороться. Эта готовность признать вину и добиваться ответственности является, для многих, определяющей силой — особенно в контрасте с акторами в регионе, которые редко признают собственные злоупотребления, не говоря уже о широкомасштабных преследованиях христиан в других частях исламского мира.

Многие христианские друзья спрашивали, как и почему это могло произойти. Этот эпизод подчеркивает более глубокие пробелы в понимании, выходящие за рамки одного солдата. Большинство израильтян, например, имеют мало или вообще не имеют прямого взаимодействия с христианами, будь то локально или глобально. Несмотря на растущее число христиан-израильтян, служащих в ЦАХАЛ, и несмотря на сильную политическую и духовную поддержку со стороны христианских общин по всему миру, эти отношения часто остаются абстрактными.

Чае всего, когда христиане приезжают в Израиль и соединяются с землей, этот опыт проходит параллельно с израильским обществом, а не через значимое взаимодействие с ним. Хотя христианское население Израиля является единственным на Ближнем Востоке, которое может свободно исповедовать и поклоняться — и единственным, которое ежегодно растет — большинство израильтян никогда не встречали христианина.

Когда я выступаю в церквях и перед христианскими группами, я часто объясняю другую часть этой реальности. Мы — народ, который до сих пор празднует свое освобождение и исход из Египта 3500 лет назад. Для израильтян, которые не знают христиан лично, не имеют таких значительных отношений, как у меня, и не понимают глубины христианской поддержки Израиля, доминирующая историческая память о христианстве иная: преследование евреев во имя Иисуса, восходящее к ранним дням Церкви, менее 2000 лет назад. Без значимой связи с сегодняшними христианами старые стереотипы могут сохраняться. Изменение этих взглядов требует времени и осознанных усилий.

Этот разрыв способствует более широкому непониманию христианства, его практик и значения его символов. Чтобы было ясно, ничто из этого не оправдывает уничтожение статуи Иисуса. Но отсутствие знаний или отношений может помочь объяснить, как кто-то мог ошибочно подумать, что в этом нет ничего плохого. Я сталкивался с реакцией от негативной до открыто враждебной со стороны еврейских знакомых из-за моей работы по строительству мостов с христианами. Я также видел моменты искреннего пробуждения у других, кто стремится понять реальность сегодня и воодушевлен ею.

Более широкая реакция на инцидент также выявила сложную динамику. Многие голоса, внутри и за пределами Израиля, быстро осудили его — вполне законная и необходимая реакция. Но другие использовали это событие, чтобы обобщить по поводу Израиля или еврейского народа в целом. Эта тенденция экстраполировать от индивидуального проступка к коллективной вине ставит серьезные вопросы о справедливости и последовательности. Честные наблюдатели не могут не заметить, что подобное возмущение часто отсутствует, когда христиане сталкиваются с систематическими преследованиями и насилием в других частях мира, что свидетельствует о тревожной избирательности.

Это не умаляет серьезности того, что произошло в Ливане, и не должно. Но доверие в стремлении к справедливости требует такой же готовности противостоять злоупотреблениям независимо от исполнителя или контекста. Если кто-то возмущен уничтожением статуи Иисуса израильским солдатом, но ничего не говорит о широкомасштабных, спонсируемых государством преследованиях христиан в других частях исламского мира, такая реакция выявляет больше враждебности к еврейскому государству, чем заботы о благополучии христиан.

В конечном итоге, различие между индивидуальными действиями и национальной политикой имеет реающее значение. Поведение одного солдата, каким бы позорным оно ни было, не определяет всю нацию или ее моральные принципы. В то же время оно требует самоанализа и корректирующих действий. Истинное испытание общества заключается не в отсутствии неправомерных действий, а в том, как оно реагирует, когда они происходят.

Как ни болезнен этот момент, он также предоставляет возможность. Он может послужить катализатором для более глубокого диалога, более крепких межрелигиозных отношений и более надежных этических стандартов внутри институтов. Он может побудить как израильтян, так и христианских союзников выйти за рамки предположений и взаимодействовать друг с другом более прямо и уважительно. Даже среди христиан, спешащих очернить Израиль, это может стать поводом для честного разговора.

Ни уничтожение статуи, ни попытка использовать ее для дискредитации Израиля не могут быть отменены. Но то, что последует — ответственность, размышления и обновленная приверженность — определит, останется ли это изолированным позорным актом или станет основой для чего-то лучшего.

Цель заключается не просто в предотвращении будущих инцидентов, но в развитии подлинного понимания, основанного на взаимном уважении. Присоединяйтесь ко мне в этом усилии.