Терпение или смирение? Как отличить духовный рост от капитуляции

Эта статья была адаптирована из рассылки Рассела Мура. Подпишитесь здесь.

Когда в новостном цикле всплывает какое-то ужасное злодеяние (другими словами, примерно каждые 15 минут), я часто слышу вопрос: «Но что мы можем сделать?». Обычно я призываю к молитве и терпению. В необходимости первого у меня нет сомнений, но я начинаю понимать, что второе требует большего контекста.

Потому что, как и вера, надежда, любовь или благодать, слово «терпение» часто подменяют дешёвой подделкой. Правильное терпение может спасти нас; неправильное — уничтожить.

Тонкая грань между мудростью и бездействием

В прошлом году Леон Визельтир написал в своём журнале Liberties своего рода обличение против терпения. Он отметил, что это та добродетель, которую мы, верящие в демократию, часто противопоставляем всякого рода революционерам и энтузиастам, и это правильно.

Однако, писал Визельтир, терпение также может парализовать, когда мы не знаем, где проходит грань между мудрым принятием и неразумной покорностью. Как он выразился, «Иногда терпение имеет прискорбный эффект превращения игрока в судью, а у судей нет сторон».

Эти слова заставили меня содрогнуться, потому что они напомнили «Письмо из Бирмингемской тюрьмы» Мартина Лютера Кинга-младшего, адресованное «умеренным белым» пасторам, которые говорили ему, что согласны с его целями, но он должен терпеливо ждать справедливости.

Отмечая свою неизменную приверженность ненасилию и убедительному свидетельству, Кинг писал: «Я пытался дать понять, что безнравственно использовать безнравственные средства для достижения нравственных целей. Но теперь я должен утверждать, что столь же безнравственно, а может быть, и более того, использовать нравственные средства для сохранения безнравственных целей».

Разное терпение для разных ситуаций

Кинг писал и говорил совершенно иначе, обращаясь к другой аудитории, нежели те, кто молчал «за анестезирующей безопасностью витражных окон». Многие, в конце концов, считали, что движение Кингa было слишком терпеливым, слишком медленным. Некоторые решили, что его терпение просто не работает.

Мы можем понять, почему кто-то пришёл к такому выводу спустя целое десятилетие после решения Верховного суда о десегрегации, когда законы Джима Кроу всё ещё действовали по всему Югу. Им Кинг советовал терпение.

Это различие не было непоследовательностью. Если кто-то думает, что согрешил слишком сильно, чтобы быть прощённым, я не скажу «Повинуйся Богу» и не уйду — не потому, что послушание неважно, а потому, что этот человек, с его уже искажённым представлением о послушании, услышит: «Работай усерднее».

Но если другой друг скажет мне, что его поймали на хищении денег, но это была не такая уж большая сумма, и если компания не хотела, чтобы он это делал, ей следовало платить ему больше, я не скажу просто: «Покойся в Божьей благодати». Опять же, не потому, что ему не следует покоиться в Божьей благодати, а потому, что у него неправильное определение благодати.

Каким бывает «ложное» терпение?

Терпение действительно необходимо в это время и во все времена. Терпение взращивает в нас Дух. Но действенность этой добродетели требует, чтобы мы знали, что это такое, а что нет. Давайте посмотрим на некоторые распространённые взгляды на терпение.

• Циничное терпение. Именно его обличал Кинг в бирмингемских пасторах. Такой вид терпения говорит: «Нужно быть реалистом» или «Идеализм — для неудачников». Он действует как нравственное успокоительное против совершения правильных поступков и принимает дьявольскую версию реальности — что сила есть всё, что жестокость есть власть.
• Деморализованное терпение. Те, кто обладает таким терпением, ждут не потому, что доверяют, а потому, что сдались. Деморализованное терпение — это ожидание без надежды. Со временем оно теряет способность даже представить себе иное будущее.

В действительности первый вид ложного терпения питается вторым. Большинство людей не являются расчётливыми оппортунистами. Но для тех, кто ими является — для циников, — нет большего препятствия, чем люди, которые на самом деле надеются и стремятся к чему-то лучшему.

Циники часто говорят людям быть терпеливыми, когда на самом деле они хотят, чтобы деморализованные люди просто пожали плечами и сказали: «Ну, такова жизнь».

Иногда то, что кажется реалистичным, разумным или зрелым, — это просто способ сказать себе: «Ничего значительного не произойдёт. Приспособься соответственно».

Библейский взгляд: терпение, рождающее надежду

Во времена пророка Иезекииля проблема была не только в изгнанниках, которые боялись, что Бог забыл их, но и в тех, кто остался на родине. Они заключили, что несправедливость и насилие будут продолжаться: «Господь оставил землю сию, и Господь не видит» (Иез. 9:9).

Эта модель мышления заканчивается тем, что циники ведут деморализованных к безнадёжности — именно туда, куда хотят циники. И Бог осудил циников, которые «огорчали сердце праведного ложью, тогда как Я не огорчал его, и поддерживали руки нечестивого, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей» (13:22).

Но ни один из этих ложных взглядов не является тем, что Библия подразумевает под терпением. Павел писал о стойкости, терпеливом перенесении страданий: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5:3–5).

Затем он написал, что «если надеемся того, чего не видим, то ожидаем в терпении» (8:25). Это терпение с надеждой. Оно признаёт отсроченные результаты, но не позволяет ожиданиям угаснуть.

Фактически Павел писал, что ожидание с надеждой не пассивно, а активно, даже когда мы не знаем, что делать. Ведь Дух побуждает нас «стенать внутри себя, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (ст. 23–24). Это полно сетований, но не отчаяния.

Как отличить истинное терпение?

Если то, что мы определяем как терпение, делает нас менее способными определять, что неправильно, это не терпение от Духа. Истинное терпение, напротив, отпускает потребность контролировать сроки или иметь надежды, которые можно немедленно измерить.

Терпение с надеждой не отказывается нести свидетельство. Часто такое терпение не может увидеть следующих шагов, но не потому, что оно больше не верит, что есть путь вперёд. Иногда терпение с надеждой не знает, как достичь справедливости, но не потому, что оно пришло к выводу, что несправедливость неизбежна или что добро и зло — одно и то же.

Нетерпение, с другой стороны, ведёт сначала к суете, а затем к соглашательству. Когда мы ожидаем, что всё сразу станет правильно, мы приходим в отчаяние, когда этого не происходит. Для некоторых это затем означает заставить перемены произойти — даже если это имитирует методы и средства несправедливых.

Если бы Мартин Лютер Кинг-младший решил бороться с Буллом Коннором, используя пожарные шланги и атакующих собак, он бы проиграл независимо от того, кто победил, — это просто создало бы соревнование, чтобы выяснить, какой Булл Коннор больше.

Даже те, кто сохраняет нравственную целостность и авторитет, но чьё ожидание не заряжено одновременно надеждой и сетованием, потеряют мужество — и сдадутся. В конце концов, нетерпеливые оглядываются вокруг в поисках того, что, кажется, работает, и часто находят то же самое, что предлагают циники и принимают деморализованные.

Терпение Божье — образец для подражания

Терпение Духа иное, потому что оно уподобляет нас терпению Самого Бога. Если мы неправильно понимаем это, мы упускаем всё.

В книге «Опасная глубина: Сверхъестественная история Атлантики» автор Карл Белл исследует, как хаос океанов породил жанр «космического ужаса» такими писателями, как Г. Ф. Лавкрафт. Ктулху Лавкрафта и другие монстры ужасны, потому что они, в некотором смысле, терпеливы. Они дремлют в ожидании, потому что совершенно не заботятся о людях. Они представляют бессмысленную, бесчувственную вселенную.

Но это не терпение Бога и Отца Иисуса Христа. Нетерпеливые смотрят на несправедливость и страдания мира и заключают, как и циничные, и деморализованные «терпеливцы», что всё так будет вечно (2 Пет. 3:4).

Они не видят, что терпение Бога активно: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 9).

Терпение с надеждой продолжает проверять реальность, даже если это означает спрашивать: «Доколе, Господи?» или вздыхать стенаниями слишком глубокими для слов. Терпение — это не дзен-бесстрастие, а активное, надеющееся ожидание, вскормленное характером Бога, Который видит, заботится и однажды всё исправит.