Законопроект предлагает пересмотреть колониальный закон о христианском браке в пакистанской провинции Пенджаб

Христианский законодатель в пакистанской провинции Пенджаб представил законопроект о повышении минимального законного возраста для вступления в брак христианских девушек и юношей до 18 лет, что направлено на реформу 153-летнего колониального Закона о христианском браке 1872 года.

На федеральном уровне Национальная ассамблея Пакистана приняла Закон о христианском браке (поправка) 2024 года 10 июля прошлого года, повысив законный возраст для брака до 18 лет. Однако этот закон применяется только к столичной территории Исламабада, поскольку законодательные полномочия по делам меньшинств были переданы провинциям в соответствии с 18-й поправкой к Конституции, что требует от провинциальных законодательных органов принятия собственных реформ.

Предлагаемый «Законопроект о христианском браке, 2026 год» был внесен в Ассамблею Пенджаба Фалбоусом Кристофером, провинциальным законодателем и председателем Постоянного комитета по делам меньшинств, в качестве законопроекта частного члена.

Если он будет принят, законодательство установит минимальный возраст для брака в 18 лет как для мужчин, так и для женщин, заменив существующие пороги в 16 лет для юношей и 13 лет для девушек по действующему закону. Он также требует, чтобы обе стороны были христианами для заключения брака по этому акту, пересматривая существующее положение, разрешающее союзы, где только одна сторона исповедует христианскую веру.

Законопроект предлагает ряд административных реформ, включая официальную регистрацию христианских браков в государственных системах. Впервые союзные советы и Национальное управление по базе данных и регистрации (NADRA) будут юридически обязаны регистрировать такие браки, что, как ожидается, улучшит доступ к правовой защите, правам наследования и документам, удостоверяющим личность, для христианских пар.

Он также устраняет устаревшие ограничения, такие как запрет на проведение свадебных церемоний после 18:00, и расширяет круг уполномоченных совершителей брака. В соответствии с предлагаемыми изменениями любой пастор, связанный с зарегистрированной государством церковью и имеющий признанную теологическую квалификацию, будет иметь право совершать браки, расширяя полномочия за пределы исторически признанных католической и англиканской деноминаций.

Проект также уточняет юридическое определение брака как союза между мужчиной и женщиной, заменяя более неоднозначную формулировку «два лица» в первоначальном статуте.

Эта инициатива появилась на фоне более широких усилий по реформированию христианских личных законов в Пакистане.

7 апреля правительство Пенджаба создало 37-членный технический комитет при своем Департаменте по правам человека и делам меньшинств для изучения пробелов в семейном и наследственном праве, затрагивающих христиан, с особым акцентом на защиту женщин и несовершеннолетних.

Параллельные обсуждения ведутся в провинции Синд, где был сформирован трехчленный комитет для изучения возможных поправок к Закону о христианском браке 1872 года и Закону о разводе 1869 года. На недавнем заседании под председательством провинциального советника Гиянчанда Эссарани участники отметили несоответствия между устаревшими личными законами и современными законодательными стандартами, включая низкий минимальный возраст для брака.

Христианские лидеры и законодатели в Пенджабе приветствовали законопроект, описав его как давно назревший шаг к приведению личных законов в соответствие с современными стандартами прав человека.

Эджаз Алам Огастин, бывший провинциальный министр и нынешний член Ассамблеи Пенджаба, заявил, что существующая правовая база не успевала за современными реалиями.

«Эти колониальные законы не были предназначены для удовлетворения потребностей и уязвимостей сегодняшней христианской общины», — сказал Огастин. «На практике они создали пробелы, которые оставляют семьи, особенно женщин и молодых девушек, подверженными правовой неопределенности и, в некоторых случаях, эксплуатации. Реформа необходима для обеспечения равной защиты, достоинства и доступа к правосудию».

Он сказал, что импульс для реформы усилился после недавних судебных решений, касающихся несовершеннолетних христианских девушек.

«Гражданское общество давно призывало к изменениям, но недавние решения придали новое чувство срочности», — сказал он. «Положения, разрешающие браки, где только одна сторона является христианином, использовались в суде таким образом, что осложняли усилия семей по оспариванию браков несовершеннолетних девушек».

Защитники также выразили обеспокоенность по поводу христианской системы разводов, отметив, что она возлагает непропорциональное бремя на женщин, предлагает ограниченные гарантии защиты от домашнего насилия и страдает от слабого исполнения положений о содержании и алиментах.

Правовая неопределенность сохраняется в таких областях, как опека над детьми, где суды часто полагаются на общие законы об опекунстве из-за отсутствия всеобъемлющего кодифицированного семейного права для христиан.

В важном решении от 7 марта Высокий суд Лахора постановил, что «оставление» может составлять законные основания для расторжения христианского брака, если пара проживала отдельно не менее двух лет, отменив более ранние решения нижестоящих судов, которые отклоняли такие иски, как ранее сообщалось Christian Daily International.

Закон о христианском разводе 1869 года предусматриает ограниченные основания для мужчин, желающих развода, и требует от мужей доказывать супружескую неверность своих жен для получения расторжения брака. Он также обязывает называть предполагаемого прелюбодея соответчиком — процессуальные требования, которые исторически затрудняли подачу на развод и приводили к отклонению дел по формальным основаниям.

Правозащитники и христианские лидеры давно критикуют эти положения как устаревшие и дискриминационные, утверждая, что они фактически вынуждают пары выдвигать разрушительные обвинения в супружеской неверности, чтобы прекратить неудавшиеся браки.

Кэтрин Сапна, исполнительный директор правозащитной организации Christians’ True Spirit, заявила, что процесс реформ может открыть пространство для более широкого внутриобщинного диалога.

«Это представляет важную возможность для христианских деноминаций обсудить чувствительные, но насущные вопросы», — сказала Сапна. «Брак, развод и повторный брак остаются одними из самых распространенных источников споров в семьях, и более четкая, более последовательная правовая база может помочь решить давние пасторские и социальные проблемы».