Хорошо ли христианство?

«Почему ты называешь меня добрым? Никто не благ, как только один Бог» (от Марка 10:18). Так ответил Иисус, когда богатый юноша, преклонив колени перед ним, спросил: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (ст. 17). Будучи евреем, этот искренний молодой человек, стоящий перед Иисусом, согласился бы с тем, что Бог, явленный в еврейских Писаниях, является словарным определением «доброго». Но многие в нашей культуре отвечают наоборот.

В своем бестселлере 2006 года «Бог как иллюзия» автор из движения «Новые атеисты» Ричард Докинз оценил «Бога Ветхого Завета» и объявил его «возможно, самым неприятным персонажем во всей художественной литературе: ревнивым и гордым; мелочным, несправедливым, неумолимым фанатиком; мстительным, кровожадным этническим чистильщиком; женоненавистническим, гомофобным, расистским, детоубийственным, геноцидным, отцеубийственным, пагубным, страдающим манией величия, садомазохистским, капризно злонамеренным хулиганом».

Напротив, Докинз признает Иисуса хорошим учителем морали. Он не приписывает Иисусу божественность. На самом деле, он думает, что Иисус был бы атеистом, если бы жил в наше время. Но этические заповеди Иисуса, такие как любить ближнего своего, как самого себя, заботиться о бедных и проявлять любовь даже к самым враждебным по отношению к тебе, кажутся Докинзу довольно хорошими.

Большинство наших соседей согласились бы с этим. Если бы мы могли перенести их на 2000 лет назад и поставить перед Иисусом, они, возможно, столкнулись бы с тем же вопросом, что и богатый молодой правитель: «Почему ты называешь меня добрым?» И, как мы увидим в этом эссе, если бы наши соседи выполнили домашнее задание, прежде чем ответить на вопрос Иисуса, они бы обнаружили, что Иисус дал нам наши самые основные этические убеждения — независимо от того, как мы идентифицируем себя религиозно. Более того, они бы обнаружили, что без Бога, описанного в Библии, моральный аршин, которым мы все измеряем, превращается в пыль и пепел в наших руках.

Почему мы называем Иисуса добрым?

Евреи времен Иисуса жили как угнетенная расовая и религиозная группа в могущественной Римской империи. Они придерживались древних текстов, в которых утверждалось, что их Бог сотворил небо и землю, что он создал всех людей по своему образу и что только он достоин поклонения. Эти же тексты призывали евреев заботиться о бедных и угнетенных, помогать вдовам, сиротам и беженцам и любить своих ближних, как самих себя. Контраст с этикой римских божеств не мог быть более резким.

Как объясняет британский историк Том Холланд в книге «Господство: как христианская революция переделала мир», греческие и римские боги «не заботились о бедных». Как и классические философы. «Голодающие не заслуживали сочувствия, — сообщает Холланд. — «Лучше всего было собрать и депортировать нищих. Жалость рисковала подорвать самообладание мудреца». Большинство обвинений, которые Докинз выдвигает против «Бога Ветхого Завета», не были бы проблемой с точки зрения римлянина. Детоубийство было обычным делом и не считалось неправильным. Нежелательных детей обычно оставляли на улице умирать или подбирали люди, которые воспитывали их как рабов или проституток. Большинство римских императоров были не кем иным, как мегаломанами. Убийство врагов было обычным делом.

Большинство обвинений, которые Ричард Докинз выдвигает против «Бога Ветхого Завета», не были бы проблемой с точки зрения римлянина.

Более того, если бы мы могли вернуться назад и обвинить римлянина в женоненавистничестве, он был бы озадачен. Для него было очевидно, что женщины хуже мужчин, так что, естественно, он действовал исходя из этого. Если бы мы назвали его гомофобом, он бы тоже не понял. Для него вопрос заключался не в том, спите ли вы с кем-то одного пола или противоположного, а в том, играете ли вы активную роль. Для римского мужчины подчиняться сексуально было крайне позорно. Но римлянин не задумался бы дважды, прежде чем проникнуть в любого из своих рабов или рабынь. Мы беспокоимся о согласии и злоупотреблении властью. Но, как говорит Холланд,

секс в Риме был прежде всего проявлением власти. Как захваченные города были для мечей легионов, так и тела тех, кого использовали сексуально, были для римского мужчины. Быть проникнутым, мужчиной или женщиной, означало быть заклейменным как низший: быть помеченным как женоподобный, варварский, рабский. В то время как тела свободнорожденных римлян были священными, тела других были законной добычей... Мужчины не больше колебались использовать рабов и проституток для удовлетворения своих сексуальных потребностей, чем использовать обочину дороги в качестве туалета.

Так почему же сегодня мы потрясены многими вещами, которые римляне считали этически приемлемыми? У Холланда есть ответ: Иисус.

Этот ответ стал неожиданностью для самого Холланда. Он начал исследование истории христианства на Западе как агностик. Но со временем он понял, что моральные истины, которые он считал самоочевидными, такие как универсальная человеческая ценность, равенство мужчин и женщин, забота о бедных, неотъемлемая ценность детей и младенцев, даже необходимость сексуального согласия, вовсе не являются самоочевидными. Скорее, это христианские убеждения, которые были распространены в западном мире из-за подъема христианства.

Так почему же мы называем Иисуса добрым? Не потому, что его учение соответствует нашим убеждениям в равенстве людей, заботе о бедных и слабых и добродетели жертвовать даже ради тех, кто меньше всего похож на нас, а потому, что он является источником этих убеждений. Более того, если Иисус не является воплощением Бога, то этика, которой мы научились у него, — это только субъективные, произвольные предпочтения. Иисус нужен нам не только как источник наших убеждений, но и как их прочное основание.

Никто не добр, кроме одного Иисуса

На первый взгляд, ответ Иисуса молодому начальнику: «Почему ты называешь меня добрым? Никто не благ, как только один Бог» — похоже, соответствует мнению Докинза о том, что мы можем отделить Иисуса, хорошего учителя морали, от дикого утверждения христианства о том, что он есть Бог, воплотившийся в плоти. Если рассматривать эти слова изолированно, то они выглядят так, будто Иисус утверждает, что он не Бог. Конечно, если мы продолжим читать, то обнаружим, что Иисус на самом деле вовсе не отрицает свою божественность. Но даже в этих словах мы видим безнадежность желания Докинза спасти Иисуса от «Бога Ветхого Завета». Это Бог, которого Иисус называет единственно благим.

Итак, как мы можем согласовать учение Иисуса о любви к врагам с временами Ветхого Завета, когда Бог повелевает своему народу уничтожать целые города своих врагов? Или с теми случаями, когда он истребляет тех из своего народа, кто восстает против него? Как эти акты насилия согласуются с очевидной этикой ненасилия Иисуса? Ответ — крест.

В Ветхом Завете мы видим разрушительные последствия человеческого греха и две реакции на него от единственного истинного Создателя: суд и милость. Только Бог имеет право наказывать человека за грех, потому что Он создал нас, людей. Но этот же Бог «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

В смерти Иисуса мы видим окончательное решение Божьей любви и Его справедливого суда против греха. Бог берет на себя наш грех в Иисусе, который является полностью Богом и полностью человеком, и Иисус умирает на кресте, чтобы принести единственную истинную жертву за грех. Это окончательное решение проблемы, поставленной в Ветхом Завете: как может совершенно благой Бог жить с нами, грешными людьми?

Это окончательное решение проблемы, поставленной в Ветхом Завете: как может совершенно благой Бог жить с нами, грешными людьми?

Если наши друзья и соседи, не являющиеся христианами, обратятся к Иисусу, они обнаружат, что он является первым и лучшим основанием для их глубокой веры в универсальные права человека, равенство и справедливость. Если они обратятся к атеизму, агностицизму, пантеизму или духовному, но не религиозному мировоззрению, они должны будут попрощаться с любой рациональной основой своих этических убеждений.

Возможно, лучший ответ на вопрос Иисуса «Почему вы называете меня добрым?» — это ответ Петра, когда Иисус спросил своих первых учеников, собираются ли они перестать следовать за ним: «Господи, к кому мы пойдем? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоанна 6:68).