Как добиваться справедливости для Иисуса

Несколько лет назад я провела семинар под названием «Как Церковь может бороться с торговлей людьми» на большой христианской конференции в Орегоне, посвященной глобальной миссионерской работе. После этого ко мне с большой уверенностью подошел студент колледжа и спросил: «Я чувствую призвание заниматься правозащитной деятельностью. Когда я закончу колледж, я хочу вершить правосудие во имя Иисуса. Как мне найти работу, которая позволит мне это делать?»

Больше всего меня поразила ее фраза «правосудие для Иисуса». Мне понравилось, как это звучит. Но еще больше мне понравилось то, что эта молодая женщина представляет поколение, увлеченное справедливостью. Исследования Pew, Barna и Gallup неизменно показывают, что поколение Z имеет сильную склонность заниматься социальными проблемами. Их интерес к решению социальных проблем и ожидания того, что американские церкви и учреждения сделают то же самое, значительно выше по сравнению с предыдущими поколениями. За 15 лет преподавания в колледже я лично стал свидетелем страсти этого поколения, и их рвение следует приветствовать и поощрять.

Тем не менее, у меня есть богословская озабоченность — или, возможно, более оптимистично, поощрение — для церковного тела, особенно для молодого поколения. Боюсь, мы больше прислушиваемся к переменчивым ветрам культуры, чем к непоколебимой мудрости Христа. С политической и теологической точек зрения я вижу это на обоих концах идеологического спектра. И это должно заставить каждого христианина задуматься.

Когда мы занимаемся правозащитной деятельностью, мы должны спросить себя: пытаемся ли мы изменить культуру, чтобы принести Богу славу, или просто пытаемся поддержать какое-то дело? Вовлекаем ли мы культуру, чтобы принести свободу тем, кто находится в плену культуры, вернуть зрение ослепшим от безнадежности, перевязать тех, чье сердце разбито разбитым, падшим миром?

Наши мотивы для привлечения к работе правосудия так же важны, как и результаты. Я был свидетелем того, как благонамеренные христиане, движимые искренним желанием любить своих соседей, неосознанно принимают светские рамки. В конечном итоге они непреднамеренно основывают человеческую ценность и социальные изменения на человеческих рассуждениях или борьбе с предполагаемой несправедливостью, а не на Евангелии. Эти гуманистические категории, какими бы убедительными они ни были, в конечном итоге подрывают радикальный план Бога по искуплению и восстановлению через Иисуса.

Древние корни христианской социальной активности

До того, как «социальная справедливость» стала спорным выражением в нашем культурном моменте, многие связанные с ней концепции справедливости принадлежали Христу. Когда Иисус открыл свиток в Евангелии от Луки 4 и провозгласил свою миссию из Исаии 61 — возвещать благую весть бедным, свободу пленным, зрение слепым — он предлагал не просто метафору, а план человеческого процветания. Его служение последовательно двигалось к маргиналам общества: сборщикам налогов, прокаженным, уязвимым женщинам и детям. Это не было призывом к благотворительности; это было приглашением к социальной и личной трансформации.

Наши мотивы для участия в работе по обеспечению справедливости так же важны, как и результаты.

Ранняя церковь воплощала это видение на практике. Во второй главе Деяний говорится о том, что верующие продавали свое имущество, чтобы никому не пришлось нуждаться. Послания Павла наставляют церковь заботиться о вдовах и стремиться к единству, невзирая на этнические различия. С самого начала подлинная вера порождала ощутимую любовь к ближним, особенно к тем, о ком забывают.

Церковная история также подтверждает эту модель реальной заботы. Ранние отцы, такие как Василий Великий, бросали вызов тем, кто копил богатство, в то время как бедные страдали. Августин вплел социальную ответственность в свою теологию, признав, что системная несправедливость проистекает из падшего состояния человечества и требует как божественного вмешательства, так и христианского ответа.

Средневековые монастыри стали двигателями социальных инноваций — больницы, школы, сельскохозяйственные центры, сохраняющие знания и кормящие голодных. Соборные школы демократизировали образование за пределами аристократии. Стремясь к «общему благу», христиане учили, что политические и экономические системы должны служить человеческому достоинству, а не накапливать власть.

Протестантская Реформация возвысила все призвания, а не только церковные должности, до божественных. Лютер и Кальвин делали упор на индивидуальной ответственности, что позволило верующим рассматривать свою повседневную работу как возможность богослужения. Вера без социальной вовлеченности была мертва.

Посмотрите на плоды: библейские убеждения Уильяма Уилберфорса способствовали отмене рабства в Великобритании. Католические сестры, такие как Элизабет Сетон и Фрэнсис Кабрини, основали школы и больницы, обслуживающие бедных и иммигрантов. «Поезд сирот» Чарльза Лоринга Брейса разместил 100 000 детей в семьях, отражая усыновляющее сердце Бога. Армия спасения объединила духовную и физическую заботу. Христианские педагоги, такие как Эмма Уиллард, расширили образование женщин. Богословские убеждения Мартина Лютера Кинга-младшего обеспечили моральную основу для гражданских прав.

Да, христиане — даже в этом списке — часто не соответствовали библейским стандартам морали и справедливости. Но на протяжении более двух тысячелетий, где процветало подлинное христианство, за ним следовала работа по обеспечению справедливости. С библейской и исторической точек зрения эта работа была выполнена не как светский активизм, а как верное послушание повелениям нашего Господа.

Евангелие преображает людей и места. Для христиан справедливость — это не политическая позиция, а ученичество. Это не культурное умиротворение, а трансформация, ориентированная на царство. Вопрос не в том, должны ли христиане заниматься социальными проблемами, а в том, будем ли мы делать это библейски, мудро и верно.

Справедливость — это вопрос мировоззрения

Как нам убедиться, что наша работа совершается для Господа, а не для человека? Христианская справедливость начинается с понимания того, как наше мировоззрение влияет на все аспекты жизни. Перефразируя богослова Дэвида Докери, применение библейского мировоззрения означает «думать по-христиански» о жизни, видеть все через библейскую призму, в которой в Боге, через Бога и для Бога все было создано и пало, но может быть искуплено и восстановлено.

Это также помогает думать о наших профессиональных призваниях как о средстве для осуществления справедливости. Предыдущие поколения понимали призвание, происходящее от латинского слова vocare («призывать»), как отчетливо священное понятие: каждый из нас уникально призван или вызван нашим Создателем для выполнения конкретной задачи. Фредерик Бюхнер прекрасно объясняет пересечение призвания и социального действия как «место, где встречаются ваша глубокая радость и глубокий голод мира». Наше призвание подтверждает, что Бог создал нас для определенных целей и наделил нас уникальными дарами, чтобы служить ему в наших сферах влияния.

Вопрос не в том, должны ли христиане заниматься социальными проблемами, а в том, будем ли мы делать это библейски, мудро и верно.

В конечном счете, то, что отличает многие современные концепции социальной справедливости от библейской справедливости, — это наши сердечные мотивы. Как объясняет Тим Келлер в книге «Щедрая справедливость», многие сегодня понимают социальную справедливость как деконструкцию систем, которые считаются угнетающими, и перераспределение ресурсов. Библейская справедливость, однако, соответствует Божьим моральным нормам и преследует то, что Он считает правильным и святым.

Библейская справедливость исходит из глубокого понимания Божьей благодати, и работа совершается во славу Его, а не просто для улучшения общества. Если Бог является автором справедливости, то все созданные человеком определения и рамки не соответствуют действительности. Призыв Господа к справедливости и любви к ближним становится выражением нашей любви к Нему и к нашим ближним.

Творите справедливость для Иисуса

Хотя любая сфера влияния — это возможность заниматься библейской справедливостью, я нашел широкие возможности для этого через местную церковь. Церкви не будут идеально вершить правосудие, потому что они состоят из несовершенных людей. Но у церковного тела гораздо лучший послужной список в том, что касается любви к другим, удовлетворения их потребностей и приведения их к источнику вечного преображения, чем у нехристианских институтов и обществ.

Так что да, давайте вершить «правосудие для Иисуса» — аминь! Но, как и церковь на протяжении всей истории, давайте также настроим наши сердца на Слово Божье, станем партнерами Его Невесты и будем совершать добрые дела в соответствии с Его определением справедливости, а не с определением мира. Пусть Господь прославляется нашей работой, и пусть наши усилия приводят других к искуплению и восстановлению в соответствии с Его Словом.