Он восходит как Могущественный Бог

Ибо младенец родился нам, — Сын дан нам... и нарекут имя Ему... Бог крепкий. (Исаия 9:6)

Каждый декабрь это знаменитое рождественское пророчество становится слишком знакомым для наших ушей. Но из-за этого мы упускаем из виду потрясающий поворот, который оно представляет.

В Исаии 9 сначала происходит поразительное изменение судьбы для внутренних районов Израиля, людей, наиболее удаленных от центра страны в Иерусалиме. После объединения под властью Давида и Соломона эти мятежные территории стали презираемы за свое идолопоклонство после разделения царства. Они пали под натиском Ассирии в 722 г. до н.э., во времена жизни и служения Исаии.

Тем не менее, вопреки ожиданиям народа Божьего, пророк предсказывает, что эта боль уступит место времени, когда не будет больше тьмы. Народ умножится, когда эти северяне, «Галилея народов», вернутся к нему, и с их возвращением придет волна радости (Исаия 9:3).

К этому сюрпризу Исаия добавляет еще один. Мы могли бы ожидать появления какой-то внушительной фигуры, могучего человека, взрослого и испытанного в бою, готового нести нацию на своих плечах. Но Исаия говорит:

Ибо младенец родился нам,
нам дан сын.

Младенец! Бог давно обещал, что искупление мира придет через потомство, которое получит укус в пятку, но в самом акте битвы сокрушит голову змея. Даже когда цари и пророки возлагали свои надежды на грядущие рождения сыновей, Бог раскрывает свой главный план, согласно которому один сын затмит их всех.

Проблеск этого многогранного величия Сына будет запечатлен в его имени (Исаия 9:6), которое оказывается не единственным, а четырехкратным. Он — Проводник, Защитник, Хранитель и Миротворец, и каждое из этих имен сопровождается славой.

Богоподобный воин

Другие размышления в этой серии Адвента осветят его первое и два последних имени. Здесь давайте спросим, что мы можем сделать со вторым именем, «Могучий Бог». Наряду с третьим, это имя подводит нас к самому смелому утверждению в пророчестве и, возможно, во всем Исаии.

Сегодня мы, несомненно, слышим «Бог крепкий» как ясное и громкое приписывание божественности рождественскому младенцу, но в дни Исаии все было не так просто. Слово «Бог» на иврите (Эль) имеет целый ряд возможных значений: от великих людей до ангелов и самого Бога. Контекст имеет решающее значение, а поэтические пророчества могут быть загадочными.

Это слово «Бог» в Исаии 9:6 в сочетании со словом «сила» переносит нас на поле битвы. «Чудный Советник» мудро направляет свой народ на развилке дорог; «Бог могущества» стоит перед ним в бою. У Давида были могучие воины. Исаия предсказывает, что у народа Божьего в бою будет с ними Бог крепкий.

Человек из промежуточного пространства

Такая могущественная фигура на поле битвы может не только вести свой народ и сражаться среди него с отличием. Он также может выйти из их рядов в промежуточное пространство перед вражеской армией, чтобы сражаться как единственный боец за свой народ.

Голиаф был таким чемпионом у филистимлян: «И вышел из стана филистимского единоборец по имени Голиаф из Гефа...» (1 Царств 17:4). Слово «борец» представляет собой еврейское выражение, которое можно перевести как «человек из промежуточного пространства», то есть пространства между двумя армиями, когда они противостоят друг другу.

«Он не просто богоподобный воин, а Могущественный Воин, который есть Бог».

В течение сорока дней Голиаф выходил на промежуточное пространство и бросал вызов народу Израиля, не получая ответа ни от царя Саула, ни от Израиля, пока молодой Давид, имевший помазание Духом Божьим (1 Цар. 16:13), не оказался в пределах слышимости чемпиона. Возбужденный святым рвением, Давид предложил себя в качестве израильского «человека между», чтобы сразиться с Голиафом один на один. Поражение Давида было бы поражением Израиля, но если бы он победил, его триумф был бы триумфом народа (1 Царств 17:9).

Во времена Исаии все знали историю великой победы Давида. Теперь, спустя три столетия после Давида, этот оракул «Могущественного Бога» рассказывает о грядущем великом воине, который станет кульминационным «человеком между». Бог даст своему народу богоподобного воина, чтобы обеспечить его судьбу.

Бог-воин

Но является ли этот Могущественный Бог просто богоподобным в своей военной силе, или он может быть больше, чем другие человеческие воины?

Все станет предельно ясно в следующей главе. Мы узнаем, что Могучий Бог Исаии — это не просто человек, великий в бою, как Давид. Нет, этот Могучий Бог намного больше. Это тот самый, к кому вернется остаток Израиля, когда они вернутся к самому Богу:

И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат надежду на Господа, Святого Израилева, в истине. Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. (Исаия 10:20–21)

«Бог крепкий» здесь происходит от той же необычной еврейской фразы, что и в предыдущей главе. Близость делает их связь безошибочной. Каким-то образом тот, кто приходит как ребенок, чтобы обеспечить победу от имени народа, — это сам Бог. Он не просто богоподобный воин, а Могучий Воин, который есть Бог. Даже будучи беспомощным младенцем, «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

Наш величайший заступник

Четыре раза Новый Завет прославляет Иисуса как этого величайшего Защитника своего народа. (Соответствующий термин в греческом языке — archÄ“gos, тот, кто идет впереди своего народа, чтобы проложить ему путь и чтобы народ следовал за ним и извлекал пользу из его следов.)

Самое запоминающееся — это то, что Христос как наш Могущественный Бог и божественный поборник появляется в двух ключевых моментах в Послании к Евреям. В Иисусе Богу было угодно «совершить вождя [защитника] спасения [нашего] через страдания» (2:10), и этот Иисус есть «начальник [защитник] и совершитель нашей веры, Который, ради ожидавшей Его радости, претерпел крест» (12:2).

Неважно, говорим ли мы на английском языке «основатель», «первопроходец» или «защитник». В Рождество мы ценим то, что эта великая фигура, этот Могущественный Бог, пришел в виде младенца, вырос и действительно сражался за нас, как это мог сделать только Бог и человек.

Еще будучи ребенком, он пережил нападение сатаны на Вифлеем (через Ирода) в качестве первого акта войны. Когда он вырос, он вступил в Дух и сразился с сатаной один на один в пустыне. Исцеление за исцелением, он победил проклятие для слепых, хромых, прокаженных, глухих и мертвых. Как Могущественный Бог, он выступил как человек, находящийся между двумя мирами, идя на крест. И наш Божественный Герой воскрес к несокрушимой жизни и вознесся в величии к правой руке своего Отца, и теперь ведет свой народ нового завета за собой к славе.

Могущественный Бог, наш защитник, обеспечил окончательное спасение. Его имя — Иисус.