Почему Сын назван «Отцом вечности»?

Каждое Рождество церкви по всему миру празднуют воплощение Сына, используя титулы, взятые из Исаии 9:6: «Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Но почему рождение сына следует праздновать с титулом «Отец вечности» и почему Сын носит этот титул?

Никто не предполагает наличия путаницы между первой и второй ипостасями Троицы, но ответы, которые часто даются, не проясняют ситуацию. Некоторые считают, что выражение «Вечный Отец» означает нечто похожее на «отец времени». Соответственно, подобно Михею 5:2, «Вечный Отец» описывает вечность Сына. Хотя это, безусловно, является истиной ортодоксального христианства, оно, по-видимому, не является основным смыслом этого титула.

Большинство комментаторов правильно анализируют контекст и утверждают, что титул «Отец» связан с царством на Древнем Востоке, учитывая другие титулы и темы царства в этой главе. Тем не менее, эти объяснения часто выражаются с некоторой степенью неопределенности в отношении того, как этот титул, связанный с царством ДВ, следует понимать в более конкретных терминах.

Некоторые связывают этот титул с титулом, который использовали цари для описания царя как «отца» своего народа. Другие просто утверждают, что речь идет о царстве, признавая при этом сложность и неоднозначность этого вопроса.

Основываясь на непосредственном контексте отрывка и истории ДВ, я полагаю, что «Вечный Отец» намеренно вызывает в воображении язык завета о царстве из ДВ. Таким образом, объявление о рождении Сына провозглашает, что он является Царем царей и Eго царство не имеет конца.

Более широкий контекст

В Исаии 7:1–9 Рецин (царь Сирии) и Факей (царь Израиля) объединили свои силы против Ахаза (царя Иудеи). Цель этого нападения состояла в том, чтобы поставить над Иудой правителя, которого они выберут сами. Перспектива сражаться с двумя царями была ужасающей для Ахаза, но пророк Исаия подчеркнул важность упования на Господа, несмотря на угрозу (ст. 4–9).

Чтобы укрепить веру царя, Бог предлагает Ахазу попросить знамение «глубокое, как преисподняя, или высокое, как небо» (ст. 10–11). Когда Ахаз отказывается, Исаия упрекает его, и пророк объявляет знамение: дева зачнет и родит сына, имя которого будет «Эммануил» (ст. 12–14). В то время как Ахазу говорят, что Рецин и Факей скоро перестанут быть угрозой (ст. 15–16), его также предупреждают о разрушениях, которые Ассирия принесет Иудее (ст. 17–25).

Исаия 8:1–4 возвращается к теме детей и падения Сирии и Израиля, прежде чем описывать угрозу со стороны Ассирии (стихи 5–15). Глава заканчивается выражением доверия Исаии к Яхве и упоминанием детей Исаии как знаков, которые резко контрастируют с недоверием Ахаза (стихи 16–22).

Как видно из 2-й Книги Царств 16, Ахаз не доверяет Господу. Вместо этого он обращается к Тиглатпаласарю, царю Ассирии, объявляя его господином и отцом — сюзереном над Иудой и над собой. Сюзерен — это царь одного народа, который имел определенную степень контроля и власти над другим царем и его царством. Это означало, что Ахаз уступал власть над своим царством иностранной державе Ассирии. Вместо того чтобы доверять ЯХВЕ, Ахаз доверился князьям. Поэтому важно учитывать характер завета, который Ахаз заключил с Тиглатпаласаром.

Древние ближневосточные заветы

Заветы в их более широком историческом и культурном контексте пересекаются с договорами, законами и королевскими дарами и часто включают ритуалы, клятвы и другие аспекты общества Древнего Востока. В самом широком смысле заветы можно разделить на заветы между сторонами равного статуса и заветы иерархического характера.

Договоры о равенстве хорошо задокументированы на Древнем Востоке. В отличие от договоров между сторонами с неравным статусом, в договорах о равенстве стороны называются «братьями». Примеры из Ветхого Завета включают заветы между Ионафаном и Давидом (1 Цар. 20) и Хирамом и Соломоном (1 Цар. 5).

Иерархические договоры, напротив, используют такие термины, как «отец и сын» или «хозяин и раб», чтобы формализовать превосходство одного царя над другим. Наиболее актуальным примером является договор между Ахазом и Тиглатпаласаром (2 Цар. 16:5–9).

Этот отрывок имеет большое значение. Когда Ахаз говорит «раб твой и сын твой» (ст. 7), имея в виду себя, он заявляет о верности Тиглатпаласару и признает его господином и отцом. 

Это заявление еще больше подчеркивается данью, которую Ахаз предлагает, наряду с его просьбой об избавлении от Сирии и Израиля. Историческая ситуация в 2 Царств 16 лежит в основе Исаии 7, которая, в свою очередь, задает контекст для заявления Исаии 9.

В 9-й главе Исаии снова поднимается тема царствования и рождения ребенка. Называя Сына в стихе 6 «Отцом вечности», пророк намеренно использует язык завета Ближнего Востока, в котором более великие цари называются «отцами» по отношению к менее великим царям. Дело в том, что Ахаз доверился не тому отцу завета. В то время как царство Тиглатпаласара будет возникать и исчезать, царству Сына не будет конца.

Поэтому в это Рождество, когда вы будете петь, что Иисус, Сын, является «Вечным Отцом», помните, что Его царство не имеет конца. Это звание побуждает вас задать себе вопрос: кому вы доверяете? Будете ли вы клясться в верности князьям этого мира или будете надеяться только на Сына?