Знание об Иисусе должно сделать нас лучшими хранителями творения

Не каждый день вам угрожает госпитализация из-за циркового клоуна.

Когда-то я был начинающим активистом-экологом, и мы с друзьями протестовали у цирка, который (как нам сказали) плохо обращался с пленным слоном. Итак, нас было четверо или пятеро, мы стояли на обочине дороги рядом со входом с табличками и плакатами. Мы не делали ничего незаконного или нецивилизованного, но наше присутствие, естественно, дало некоторым представителям публики повод переосмыслить, хотят ли они приобрести билет, и вскоре один из исполнителей — главный клоун, как он сообщил нам (и, к счастью, еще не в костюме) — дал понять, что если еще одна машина отвернется, он лично отправит нас в отделение неотложной помощи. Как будто кому-то из нас нужен еще один повод бояться клоунов.

Мы должны были решить, продолжать или закончить на этом. Достаточно ли мы заботимся о проблеме жестокого обращения с животными, чтобы рисковать причинить вред себе? Как оказалось, не совсем, поэтому мы поехали домой. Мы были не совсем такими преданными эко-воинами, какими мы себя представляли. В нашу защиту, нам было всего 16 лет.

Я давно хотел быть защитником окружающей среды. Я присоединился к Гринпис и участвовал в ряде их кампаний и мероприятий. Я заботился о планете. Это было в начале 90-х, и тогда мы говорили о таких вещах, как кислотные дожди и озоновый слой. Глобальное потепление было проблемой, но изменение климата как вопрос международной срочности еще не было частью основной медиа-диеты.

Когда мне исполнилось 18 лет, я стал христианином. Всего за несколько недель я понял, что если Бог существует, то я его не знаю, а должен был бы. Я узнал, что Иисус пришел, чтобы «найти и спасти погибшее» (Луки 19:10), и я доверился ему.

Некоторое время спустя я поговорил с одним из моих друзей-экологов о моем недавнем обращении. Он был обескуражен. Что касается его, то то, что я стал христианином, было потерей для зеленого дела.

Возникает вопрос: был ли он прав? Отвлекает ли нас Евангелие от забот об окружающей среде и направляет ли к более весомым и вечным вопросам? Имеет ли для нас меньшее значение здоровье Земли, когда мы узнаем Иисуса? В подростковом возрасте я планировал стать активистом-экологом. Вместо этого я стал пастором и проповедником. Неужели я подвел планету?

В подростковом возрасте я планировал стать активистом-экологом. Вместо этого я стал пастором и проповедником. Разве я подвел планету?

Многие скажут, что стать христианином — плохо для планеты: что сама христианская вера является одним из факторов эксплуатации и деградации окружающей среды и что мандат на творение стимулирует злоупотребление физическим миром.

Светский мир все чаще настаивает на том, что мы должны выражать озабоченность по поводу окружающей среды с почти истерией, что ничто не может быть важнее, чем сохранение нашего дома. С другой стороны, часть христианского мира настаивает на том, что физический мир не имеет никакого значения, что он погибает. Поэтому, поскольку однажды наступит новый и лучший мир, мы можем ездить на машине настолько большой, насколько можем, потому что планета все равно превратится в дым.

Я не нахожу эти две точки зрения убедительными. И по той же причине: Иисус. Его отношение к физическому миру формирует отношение его народа.

Творение принадлежит кому-то

В фильме 1994 года «Король Лев» король Муфаса пытается подготовить своего сына Симбу к тому, чтобы однажды он взошел на трон. В какой-то момент они смотрят с возвышения на удивительный, обширный вид на саванну, и Муфаса говорит: «Смотри, Симба. Всё, что освещено солнцем, — наше королевство». Симба с широко раскрытыми глазами спрашивает: «И все это будет моим?» «Все», — отвечает Муфаса.

Двадцать пять лет спустя, когда в кинотеатрах вышел римейк «Короля Льва», сцена была изменена. Обстановка была той же; оба были там, глядя на тот же вид. Но когда Симба спрашивает, будет ли все, к чему прикасается свет, его, Муфаса говорит: «Это никому не принадлежит».

Можно представить, почему было внесено это изменение. В западном мире мы особенно чувствительны к проблемам, которые могут возникнуть, когда люди предполагают абсолютное владение землей. Лучше (как нам кажется), чтобы никому ничего не принадлежало.

Но Библия предлагает другую точку зрения. Физический мир не принадлежит никому; он принадлежит кому-то, и этот кто-то — не мы. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и к Нему создано» (Кол. 1:15–16).

Иисус — не просто Бог, стоящий над творением в каком-то абстрактном смысле, как если бы этот мир был одним из многих вещей в его портфолио. Он не только Творец, Тот, через Кого было создано все, Он — цель творения. Все было создано для Него.

Та же идея выражается в том, что Иисуса называют «первенцем над всем творением». Это не значит, что Иисус был первым, кого создали. Иисус — Создатель. Слово «первенец» говорит не о хронологии, а о первенстве. Первородный — это Тот, Кто однажды унаследует все творение. Другими словами, творение принадлежит ему. Все принадлежит Иисусу. Оно было создано для Него. И это меняет все.

Хотя христиане могут расходиться во мнениях относительно того, какой уровень ответственности и свободы воли мы должны проявлять в отношении творения, мы должны понимать, что физический мир вокруг нас не нейтрален. (Слово «окружающая среда» иногда подразумевает, что физический мир — это не более чем среда, в которой мы существуем.) Он не принадлежит нам, как если бы мы могли делать с ним все, что захотим. В конечном счете, земля была создана не для нас (хотя Бог возложил на нас значительную ответственность за нее); физический мир, с которым мы взаимодействуем и на который влияем, принадлежит Христу, которому мы поклоняемся. Признание того, что Иисус владеет творением, должно быть истиной, которая заставляет нас заботиться о нем.

Мы не можем быть последовательными поклонниками Иисуса, если мы равнодушны к здоровью физической среды, которая принадлежит ему. То, как вы относитесь к чужому, многое говорит о том, как вы относитесь к этому человеку. Мы не можем сказать: «Это всего лишь окружающая среда — это не имеет значения», если на самом деле планета принадлежит Тому, Кого мы любим больше всего на свете.

В то же время 1-я глава Послания к Колоссянам бросает вызов многим нашим друзьям, заботящимся об окружающей среде. Мы не можем надеяться по-настоящему заботиться о физическом мире, если игнорируем Того, Кому он принадлежит. Мы не сможем правильно понять окружающую среду или объяснить, почему она важна, если не будем знать Иисуса, который является Господом над всем этим. Даже благие намерения в области охраны окружающей среды могут привести к глубокому непониманию того, что такое творение. Это станет вопросом полезности — нам нужно, чтобы планета была в порядке для нашего собственного выживания, как если бы мы были конечной целью — или вопросом ложного поклонения, обращения с землей, как если бы она была конечной, а человечество рассматривалось только как угроза для нее, которую необходимо ограничить. Это будет место, где приверженность христианина физическому миру будет отличаться от приверженности нехристианина (например, в тех случаях, когда во имя защиты окружающей среды мы прибегаем к «контролю над населением» как средству «спасения» Земли).

Распорядители, а не владельцы

В нескольких интервью и выступлениях известная экоактивистка Грета Тунберг повторила вопрос, который, по ее словам, часто озадачивал ее: почему люди обладают уникальной способностью влиять на планету? Почему из всех видов и животных в этом мире действия нашего вида имеют уникальные последствия?

Мы не можем надеяться по-настоящему заботиться о физическом мире, если игнорируем Того, Кому он принадлежит.

Библия отвечает на этот вопрос. Мы обладаем этой уникальной способностью влиять на планету, потому что Бог дал нам эту способность. В первой главе Библии, Бытие 1, говорится о том, что мы созданы по образу Божьему (ст. 27–31). Мы должны быть представителями Бога друг для друга и для Его творения. Человечеству поручено наполнять землю, покорять ее и властвовать над ней. Во второй главе книги Бытия нам сказано возделывать сад и хранить его (ст. 15). Эта уникальная ответственность возложена на всех нас, носителей образа.

Что характерно, даже светские голоса, которые могут осуждать представление о том, что человечество занимает привилегированное положение в творении, тем не менее предполагают, что мы несем уникальную ответственность за решение экологических проблем вокруг нас. Какими бы ни были экологические кризисы, мы должны их разрешить. В 1967 году профессор Принстонского университета Линн Уайт-младший написал в журнале Science влиятельное эссе под названием «Исторические корни нашего экологического кризиса». Уайт обвиняет первую главу книги Бытия в экологическом кризисе своего времени. По словам Уайта, эта глава учит нас, что мы выше природы, и поэтому побуждает нас презирать ее, используя ее для наших малейших прихотей. Уайт понимал Бытие 1 как мандат на злоупотребление творением.

Но если посмотреть на текст Бытия 1 и 2, то мы увидим, что это совсем не так. Послание заключается не в том, что мы выше творения, а в том, что Бог выше нас и (как мы видели) все было создано им. Мы здесь, чтобы управлять творением от его имени. Если у нас есть экологическая проблема, это потому, что у нас есть духовная проблема. И способ иметь более здоровое отношение к планете — это иметь более здоровые отношения с Создателем.

Слово «управление» помогает нам понять нашу роль. Быть распорядителем — это не просто заботиться о чем-то, а заботиться о том, что принадлежит кому-то другому.

Когда мне было 20 лет, я жил в квартире с двумя друзьями, один из которых был очень музыкальным и имел несколько гитар, на одной из которых я часто играл. Когда пришло время съезжать, он вручил мне эту гитару. Я с благодарностью принял ее. Несколько лет спустя (и я до сих пор не знаю, как это произошло) она упала на пол, и гриф полностью сломался. Подумав, что это был гитарный эквивалент смертельного диагноза, я неохотно выбросил ее и больше не думал об этом. Примерно через полгода тот же друг связался со мной и спросил, можно ли вернуть её.

Оказалось, что это был не подарок, а одолженная вещь. Так что я сломал не свою гитару, а его. И что еще хуже, он добавил: «Это семейная реликвия». Ах.

Само собой разумеется, я чувствовал себя ужасно. Он был милостив, но все эти годы, когда я думаю об этом, это все еще причиняет мне боль.

Если бы я сломал свою гитару, это было бы досадно. Но сломать чужую было намного хуже. Управление может нести большее чувство ответственности, чем владение. Поэтому знание того, что Библия отводит человечеству уникальную роль в заботе о творении, только усиливает нашу ответственность за это. У нас больше причин — не меньше — чем у секуляриста заботиться об этом физическом мире.

Небесное будущее Земли

У Бога есть вечные планы на Его физическое творение. Бог создал его и позволил ему быть разрушенным последствиями падения не для того, чтобы оставить его и двигаться дальше. Его план искупления выходит далеко за пределы нас, охватывая сам космос.

Одно из ранних указаний на это содержится в рассказе о потопе в Бытии 6–9. Это стало одним из самых известных эпизодов в библейской истории: Бог наказывает беглый человеческий грех, посылая катастрофический потоп, но щадит Ноя и его семью, а также пары существ, чтобы затем снова наполнить землю, когда воды в конце концов утихнут.

Если у нас есть экологическая проблема, это потому, что у нас есть духовная проблема. И чтобы иметь более здоровое отношение к планете, нужно иметь более здоровые отношения с Создателем.

Но выбор потопа в качестве наказания не просто драматичен; он глубоко значим. Когда мы читаем рассказ о бурных водах, становится ясно, что мы видим обратный процесс тому, который Бог изначально использовал для сотворения мира.

История сотворения началась с водяного хаоса (Быт. 1:2). Затем Бог разделил воду на воду вверху и воду внизу и предоставил сушу для обитания (ст. 6–10). В повествовании о потопе эта последовательность меняется на обратную. Вода поступает не только с неба в виде проливного дождя, но и из-под земли (7:11). Воды, которые Бог разделил, снова соединяются. Земля поглощена сверху и снизу, и снова все превращается в водный хаос. Мир не просто затоплен; он был уничтожен.

Поэтому, когда после потопа Бог заключает завет, обещая никогда больше не уничтожать мир подобным образом, он не просто обещает удержать водное разрушение планеты (оставляя открытыми другие варианты). Он обещает никогда больше не разрушать Свое творение. Как бы Он ни наказывал людей за грехи, само творение не пострадает.

Это подчеркивается тем фактом, что Бог заключает этот завет не только с человечеством, но и с самим творением (9:9–10). Бог обещает этому физическому миру будущее. Он посвятил себя этому.

Мы видим это в Послании к Римлянам 8, где нам сказано, что творение с нетерпением ожидает откровения сынов Божьих. Когда Бог наконец завершит наше искупление, творение будет освобождено от всех последствий нашего греха (ст. 21–24). Итак, это физическое творение — не какое-то несчастное место, из которого нам нужно сбежать, а нечто, что Бог полностью искупит для нашего вечного будущего.

Вот почему Библия заканчивается в Откровении 21, с чудесным видением нового Иерусалима, спускающегося с небес на землю (ст. 1–2). Наша конечная цель — не небо, а обновленная земля. В конечном счете, мы не вознесемся на небеса; небеса сойдут на землю. Творение не испарится, а станет «небесным». Это то, чего мы ждем. Каждый раз, когда кто-то говорит: «Мир не должен быть таким», он на самом деле говорит (не осознавая этого), что земля недостаточно небесна.

Творение не испарится, а станет «небесным».

Иисус говорит нам молиться о том, чтобы воля Божья исполнялась на земле, как и на небе (Мф. 6:10). И Бог дает нам знак, что Он сделает именно это. В Бытии 9, знаком того, что Бог будет хранить свой завет с творением, является радуга в небе (ст. 12–13). Бог вешает свой боевой лук; наконец-то между Богом и этим миром будет мир. И, как отметил Чарльз Сперджен, лук направлен не вниз, к земле, а вверх, к небу. В следующий раз, когда Бог придет наказать грех, удар примет небо, а не земля. И это то, что мы видим в пришествии Иисуса. Подобно тому, как радуга — это свет, разбитый на составные части, Иисус, свет мира, был разбит за нас.

Это может показаться незначительной деталью, но есть причина, по которой Иисус носил терновый венец во время распятия. Когда первые люди согрешили в Бытии 3, признаком того, как это повлияет на природу, было то, что появятся тернии (ст. 18). Когда Иисус шел на крест, даже корона на его голове была способом нести наше проклятие, проклятие творения, чтобы однажды творение могло быть освобождено.

Если вы действительно хотите заботиться об окружающей среде, вам нужно знать Иисуса. А если вы знаете Иисуса, вам действительно нужно заботиться об окружающей среде. Став христианином, я не перестал заботиться о физическом мире; это вдохнуло в него новую жизнь. У меня никогда не было больше причин заботиться о планете.