Что стало с первородным грехом?

Недавний опрос, The State of Theology, показал, что 64 процента американских евангеликов считают, что «в глазах Бога все рождаются невинными», а 53 процента считают, что «все немного грешат, но большинство людей по своей природе хороши». Хотя эти утверждения противоречат учению Писания, урокам истории и здравому смыслу, они хорошо согласуются с философиями терапевтического века.

В 1973 году известный психиатр Карл Меннингер задал вопрос: «Что стало с грехом?». Предыдущие поколения, воспитанные в духе иудео-христианской этики, считали людей ответственными за неблаговидное поведение, но Меннингер предупреждал, что некоторые школы психологии предлагают способы уйти от этой ответственности, перекладывая вину на другие факторы. Он считал, что это уменьшает надежду на создание морального и справедливого общества. То, что Меннингер критиковал в 1970-х годах, открыло дорогу движению за повышение самооценки в 1980-х и 1990-х годах. Взрослым советовали повышать самооценку детей, давая им необоснованные похвалы и избегая негативной оценки.

К 2024 году психолог Джонатан Хайдт пришел к выводу, что эта благонамеренная забота привела к появлению хрупких детей, которые чрезмерно защищены в физическом мире, недостаточно защищены в онлайн-мире, не готовы к появлению смартфона и оказались в эпидемии тревоги.

Результат: в течение полувека терапевтические тенденции заставляли многих евангелистов принижать или даже отрицать концепцию всеобщего греха и моральной вины.

Что такое первородный грех?

Термин «первородный грех» относится не к первому греху, совершенному Адамом, а к результату этого первого греха. Библия утверждает не только то, что мы много грешим, но и то, что мы грешны по своей природе. Поэтому, как пишет Ричард Филлипс, «у нас есть врожденная склонность к греху».

Как писал Павел: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Все люди, как во времена Павла, так и в наши дни, согрешили в прошлом. Когда мы согрешили? Когда согрешил Адам. В своем первом грехе Адам представлял своих потомков, что привело к разрушительным последствиям.

Каждому человеку, кроме рожденного от девы Сына Божьего, вменяется вина Адама, он наследует его развращенную греховную природу, а затем подтверждает эту вмененную вину, совершая реальные грехи. В этом падшем состоянии духовной смерти все люди неспособны и не желают делать то, что действительно хорошо, если только Бог не возродит их по Своей воле, сделав их «живыми со Христом» (Еф. 2:5). Как сказал Р. С. Спрол: «Мы не грешники, потому что грешим; мы грешим, потому что мы грешники».

Поэтому мы признаемся вместе с псалмопевцем: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 51:5). Мы согласны с Павлом: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Мы согласны с Иисусом в его поразительной прямоте: «Никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18:19).

3 причины защищать доктрину первородного греха

Унизительная доктрина первородного греха, которой учили Иисус и апостолы, которую развил Августин, восстановили реформаторы и которая была запечатлена в основных протестантских конфессиях, теперь исключена из многих евангельских церквей. Но вот три причины, по которым эту сложную доктрину необходимо защищать.

1. Она проверяет богословский дрейф.

В 1731 году в первой опубликованной проповеди Джонатана Эдвардса «Бог прославлен в зависимом положении человека» он предостерег от богословских схем, противостоящих нашей абсолютной зависимости от Бога: «Чем больше люди превозносят себя, тем меньше они, безусловно, будут склонны превозносить Бога». Этот принцип определял работу Эдвардса, включая его последний трактат, опубликованный в 1758 году, «Великая доктрина первородного греха защищена». Последнее слово Эдвардса предупреждает нас о том, что отказ от основополагающей доктрины первородного греха неизбежно приводит к краху Евангелия. «Учение о спасении, — писал он, — должно быть построено на» учении о первородном грехе.

Внимательные исследователи упадка основных конфессий видят, что Эдвардс был прав. Та же самая герменевтика, используемая для устранения оскорбительной доктрины первородного греха, легко стирает исключительность Евангелия, пересматривает определение брака, подрывает искупительную жертву и отрицает существование ада. Ад кажется чрезмерным наказанием для людей, которые «рождаются невинными», «совсем немного грешат» и «хороши по своей природе». И Божья благодать кажется не такой уж удивительной. Чем больше мы убеждаем себя в присущей человеку добродетели, тем меньше видим оправданий для вечного наказания. Однако церкви и конфессии с устойчивой доктриной первородного греха с большей вероятностью сохранят и другие основополагающие доктрины, которые не соответствуют миру.

Не отвергайте Эдвардса. Его прискорбное оправдание института рабства только подкрепляет его аргумент в пользу первородного греха. У всех нас есть безграничная способность распознавать грех в других, в то же время оправдывая его в себе.

2. Это препятствует политическому идолопоклонству.

Через поколение после Эдвардса шестым президентом Принстона стал Джон Уизерспун. Будучи единственным представителем духовенства, подписавшим Декларацию независимости, он подтвердил необходимость доктрины первородного греха. Одним из его наиболее известных учеников в Принстоне был Джеймс Мэдисон, «Отец Конституции», который, как известно, утверждал, что «если бы люди были ангелами, правительство не было бы необходимо».

Хотя трудно доказать, что Мэдисон придерживался доктрины первородного греха, как учил его наставник Уизерспун, пессимистический взгляд Мэдисона на человеческую природу, безусловно, был основан на ней. Историк Роберт Трейси Маккензи убедительно утверждает, что в отношении первородного греха создатели Конституции «были гораздо ближе к библейской истине, чем большинство американцев сегодня». В наш 250-й год как нации важно помнить, что наши основатели знали, что никому нельзя доверять большую власть. По этой причине Конституция разделяет полномочия и ограничивает правительство сложной системой сдержек и противовесов.

Евангелики, как никто другой, должны опасаться льстивых и харизматичных лидеров, которые стремятся к политической власти, обещая быть их защитниками. История показывает, что, по словам лорда Эктона, «власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Но доктрина первородного греха идет дальше, утверждая, что люди развращены задолго до того, как они обретут власть. Большая власть просто дает возможность выражать свою развращенность более последовательными способами. Конституция — это дар общей благодати, чтобы сдерживать зло падших людей.

Наша собственная греховная природа уводит нас от нашего невидимого Бога и искушает нас незаслуженно «верить князьям», которых мы можем видеть (Пс. 145:3). Но доктрина первородного греха должна сделать нас, евангелистов, более проницательными гражданами, которые не полагаются на то, что у кандидата «доброе сердце». Сердцу ни одного кандидата нельзя полностью доверять, потому что, как и сердце каждого человека, оно «лукаво более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремия 17:9).

3. Это помогает в личной святости.

В 1877 году Дж. К. Райл отметил, что первородный грех объясняет, как «человек может нарушить закон Божий в сердце и мыслях, когда нет явного или видимого злого поступка». Не обращая внимания на эту доктрину, мы легко переоцениваем свою добродетель и способность противостоять искушению. Стремление к личной святости требует здорового недоверия к себе.

Как и политикам, даже пасторам не следует доверять без оговорок. «Доверяй, но проверяй» — это хорошая внешняя политика, но это также хорошая церковная политика. В Ветхом Завете Бог ограничил человеческое правление, разделив царскую и священническую власть. В Новом Завете он предписывает ограниченное церковное управление, возглавляемое множеством старейшин с хорошей репутацией, которые подотчетны собранию.

Как и многие опытные христиане, я относительно хороший человек. По сравнению с большинством людей, о которых я слышу в новостях, я неплохо справляюсь. Но по сравнению с Иисусом моя греховная природа болезненно очевидна. Внешне я могу соответствовать Божьему моральному закону и, в глазах человека, считаться безупречным. Тем не менее я трезво помню, что «человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Бог видит не только то, что я делаю, но и почему я это делаю.

Герман Бавинк цитирует одного философа: «Наши добродетели часто не более чем замаскированные пороки». Хотя Писание велит нам любить друг друга, оно никогда не велит нам доверять друг другу. Доверие нужно заслужить и регулярно подтверждать.

Достигаем ли мы в своем духовном росте момента, когда смертные грехи, такие как гордость, зависть, жадность и похоть, больше не оказывают на нас пагубного влияния? По своему опыту могу сказать, что это должно произойти после 65 лет. Ежедневная борьба реальна, и у меня есть все основания полагать, что она будет продолжаться до моей смерти или возвращения Христа.

В 1973 году Меннингер был встревожен тем, что американцы не берут на себя ответственность за свои поступки. Полвека спустя даже евангелисты в Америке не берут на себя ответственность за то, кем они являются. Только Христос «не знал греха» (2 Кор. 5:21). Только Он достоин моего безоговорочного доверия. Он знает меня лучше, чем я знаю себя, и тем не менее любит меня. В то время как первый Адам представлял меня в саду, последний Адам представлял меня на кресте. Когда я не мог и не хотел доверять ему самостоятельно, Бог оживил меня во Христе, дал мне веру, чтобы верить, и объявил меня праведным.

Вот кто я. Полностью известный, глубоко любимый, полностью прощенный, simul justus et peccator. Одновременно праведник и грешник.