Как власть развращает чистую веру

В 1534 году Генрих VIII, которого Папа назвал «защитником веры» за его противодействие учению Лютера, разорвал отношения с Римом и провозгласил себя главой новообразованной Англиканской церкви. Что стало причиной таких перемен? Генрих хотел удержать власть, а для этого ему нужен был наследник мужского пола, которого его жена не могла ему дать, но Ватикан не давал ему развода.

Генрих порвал с Римом не потому, что придерживался доктрины оправдания одной верой, а потому, что считал политическую власть своим высшим благом. Его злодейские поступки были мотивированы политикой, а не религией. Именно поэтому он казнил как католиков, таких как Томас Мор, так и протестантов, таких как Томас Кромвель.

Если ценить власть и контроль выше личной набожности, то неизбежно пойдешь по тому же пути. Именно это и происходит в 1 Царств 12 с первым царем Самарии.

Грех Иеровоама

После смерти Соломона его царство разделилось. Сын и наследник Соломона, Ровоам, прислушался к глупому совету своих молодых друзей, вместо того чтобы последовать мудрости верных советников своего отца. Итак, Иеровоам ведет 10 колен к отделению от дома Давидова. Это северное царство, Самария, продолжает восстание, пока Ассирия не уничтожает его спустя несколько веков.

Иеровоам знает, что его новая династия стоит на шатком основании, потому что храм Бога, который сделал его царем, теперь находится на вражеской территории. Что произойдет, когда его народ совершит ежегодное паломничество в Иерусалим — соперничающую столицу — чтобы поклониться в храме? Он с тревогой беспокоится:

Теперь царство, скорее всего, вернется к дому Давида. Если эти люди пойдут приносить жертвы в храм Господень в Иерусалиме, они снова присягнут на верность своему господину, Ровоаму, царю Иудеи. Они убьют меня и вернутся к царю Ровоаму. (1 Царств 12:26–27)

Что же делать Иеровоаму?

Как и человек, против которого он восстал, Иеровоам прислушивается к глупым советам и строит новые культовые центры. Как и Аарон, которого он цитирует, он изготавливает золотых тельцов, которым его народ может поклоняться вместо Бога, и говорит израильтянам: «Вот ваши боги, Израиль, которые вывели вас из Египта» (ст. 28). Являются ли они видимыми быками, на которых едет невидимый Бог, вместо ложных богов? Возможно, но это мало смягчает непростительное идолопоклонство, к которому он приводит свой народ.

Идол за кумирами

Какова настоящая мотивация идолов Иеровоама? Что является подоплекой этих идолов? Иеровоам раскрывает свои карты, поместив одну статую в Дане, а другую в Беэр-Шеве, используя их для обозначения границ своего нового царства. То, что делает Иеровоам, можно сравнить с тем, как если бы американский политик построил одинаковые храмы в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе или один на 49-й параллели, а другой на Рио-Гранде. Подразумеваемое значение ясно: это национальная религия, призванная служить политическим целям.

В этом и заключается проблема. Чистая религия теперь призвана служить мелким политическим интересам. Это, прежде всего, идолопоклонство власти. Потребности и желания царя превосходят надлежащее поклонение единому истинному Богу.

Таким образом, Иеровоам нарушает первую заповедь не меньше, чем вторую. И как только он нарушает первую — как только он ставит свои желания выше славы Бога — все остальные следуют за ней в быстрой последовательности. Иеровоам вскоре назначает священников, которые не принадлежат к колену Леви (не говоря уже о роде Аарона), и устанавливает праздники, чтобы соперничать с теми, которые Бог заповедал, чтобы помочь своему народу помнить о Его чудесных делах. Иеровоам безнаказанно пренебрегает Божьими повелениями.

Кристофер Райт подводит итог этой печальной истории: «Религия была привлечена для обслуживания национальных интересов». Политика извратила чистую религию. Как и сегодня.

Большие и малые игры власти

Но дело не только в политике. Это не просто вопрос нашей сильно поляризованной политической культуры — «красная» и «синяя» команды, вступившие в эпическую борьбу за контроль над нацией. Речь идет о большой и маленькой власти, и это актуальный вопрос даже для местной церкви, которая с момента своего основания борется с фракционностью (1 Кор. 3:3–4). Может ли власть развратить чистую веру даже среди святого народа Божьего?

Всякий раз, когда мы ставим свои личные интересы выше праведного и ревностного поклонения Богу, мы совершаем ту же ошибку, что и Иеровоам. Мы впадаем в идолопоклонство власти. Сколько церквей пострадало из-за того, что фракционность разрушила единство Духа? Даже в мелких вопросах желание «победить» — быть тем, кто выбирает стиль песен, узор ковров или подход к ученичеству — часто сбивает нас с пути.

Мы поддаемся « горечи, гневу и злобе, ссорам и клевете, а также всякой скверне», чтобы обеспечить себе победу, забывая о доброте, сострадании и прощении, к которым призывает нас Иисус (Еф. 4:31–32). Укоренившиеся «столповые» семьи могут игнорировать Евреям 13:17 и изгнать Тимофея или Тита из города, отказываясь делиться властью с каким-то молодым выскочкой, который будет поступать по-другому. А молодые выскочки-пасторы могут забыть Притчи 16:31 и свысока отвергать мудрость своих старших, высокомерно полагая, что они знают лучше, потому что у них есть какие-то там регалии. Мы портим красоту Невесты Божьей, когда ставим свои мелкие интересы выше целей Царства Божьего.

Всякий раз, когда мы ставим свои личные интересы выше праведного и ревностного поклонения Богу, мы впадаем в ошибку Иеровоама.

И да, это искушение применимо и к национальной политике. Христианская этика, безусловно, имеет политические последствия. Но если мы ставим партийную политику выше чистой веры, мы неизбежно будем пренебрегать Божьими добрыми постановлениями, как Иеровоам. Настаивая на том, что наша партия должна победить любой ценой, мы вскоре столкнемся с растущим моральным долгом.

Мы регулярно подвергаемся искушению оправдывать явную аморальность, потому что мы в восторге от политических побед. Мы сталкиваемся с неспокойной совестью постцерковного ума, когда мы празднуем в «нашей команде» то, что мы осуждаем в другой. Мы можем отказаться подставлять другую щеку, потому что время требует победителя, а не терпилу — неважно, что в Нагорной проповеди, неважно, что мы следуем за распятым Спасителем, который торжествовал в своем поражении (и мы тоже можем).

Ваш «Бог» или ваш король

Это единственная истина, которая заставит любого человека отпустить мирскую власть. У каждого из нас есть выбор. Как Иеровоам, мы можем отодвинуть Бога (и Его добрые заповеди) на второй план, возвысив наши личные и политические интересы над Его чистым поклонением. Или, как Иисус, мы можем «проиграть» в каком-то мелком политическом конфликте, чтобы получить все, что Бог может предложить.

Как Иеровоам, мы можем указать на меньшие цели, меньшие средства и меньшие божества и нагло заявить: «Вот ваши боги». Или, как Иисус, мы можем смириться, «проиграть» по всем мирским меркам, но довериться окончательной, неуклонной победе Отца. То, что Пилат иронически намеревается сделать, мы принимаем как высшую истину и безусловный пример: «Вот ваш царь» (Иоанна 19:14).

Давайте последуем за ним, а не за всеми этими земными царями.