Психоделический ренессанс: история хайпа и гордыни

На фоне волнений, охвативших Запад, в нашей культуре наблюдается мощный ренессанс употребления психоделиков. Это возрождение является результатом согласованных, высокомотивированных усилий ключевых лиц и учреждений по нормализации использования этих веществ в медицинских и духовных целях.

В 1970-х годах американское и канадское законодательство загнало психоделики в подполье, в результате чего они в значительной степени исчезли из поля зрения общественности. Однако ослабление влияния философского материализма на западное мышление предоставило прекрасную возможность для энтузиастов (или, как их называют, «психоевангелистов»). Судя по вниманию СМИ и опросам, они успешно вызвали огромный общественный интерес.

Быстро растущее движение включает в себя хорошо финансируемые группы защиты, медицинские исследования и коммерческие клиники, созданные для удовлетворения растущего спроса на легализованное использование психоделиков. В сочетании с изменением правил и судебных решений, а также с движением «Сделаем Америку снова здоровой» (MAHA), которое делает психоделическую терапию основным направлением, психоделический ландшафт готов продолжать получать признание в основных направлениях.

Рост популярности психоделической медицины неудивителен, учитывая катастрофическую потерю доверия к традиционной медицине в последние годы. Кажется, что интерес вызывает каждый альтернативный подход — к счастью, кроме пиявок и лоботомии.

Как должны относиться к этим событиям вдумчивые христиане? Несмотря на то, что утверждают сторонники психоделиков, факты свидетельствуют о том, что их возрождение в значительной степени связано с ажиотажем и высокомерием.

Шумиха

В кругах, поддерживающих психоделики, не нужно долго ждать, чтобы услышать о невероятной силе и перспективах этих веществ. «Мы предвидим день, — пишет Рик Доблин, одна из главных фигур движения, — когда психоделики станут чем-то большим, чем просто последним средством лечения: они станут катализатором массового психического здоровья». В другом месте Доблин утверждает, что терапия с использованием МДМА может привести к «миру с нулевым уровнем травм к 2070 году».

Кристиан Ангермайер, инвестор-миллиардер, превзошел даже эти утопические видения, заявив, что «психоделики — это как 10 000 часов психотерапии, упакованные в четыре часа». В 2025 году хайпа не будет.

Здесь важны три момента. Во-первых, многие люди, страдающие депрессией, ПТСР и другими заболеваниями, говорят, что психоделики им помогли. Воздействие наркотиков на мозг помогает прервать укоренившиеся модели мышления и предлагает свежий взгляд на жизнь и отношения. Стоят ли эти переживания риска или приводят к длительным изменениям, остается предметом дискуссий.

Во-вторых, движение в поддержку психоделиков преуменьшает негативные последствия и заставляет замолчать тех, кто пытается рассказать о своем негативном опыте. В рекламных материалах и во время выступлений на конференции вы не услышите того, что Роланд Гриффитс, ведущий исследователь психоделиков, сказал журналисту Дэну Латтину об опасности нынешнего «пузыря» психоделического ажиотажа:

Психоделики не безвредны. Люди будут умирать. Люди станут психотиками. Мы находимся в пузыре, и этот пузырь лопнет.

В-третьих, исследования, проводимые с этими веществами, не являются чисто медицинскими или научными, как это представляют нам сторонники. Доказательства получены непосредственно от тех, кто является первопроходцами и финансирует исследования в Университете Джона Хопкинса. В течение десятилетий сторонники обсуждали и планировали финансирование такого рода исследований. Их цель состояла в том, чтобы использовать медицинскую и научную репутацию такого учреждения, как университет Джона Хопкинса, для продвижения общественного признания психоделиков в культуре и религии. Общественность редко получает информацию об этом. Некоторые участники движения открыто называют это стратегией троянского коня, и, как и в «Энеиде», она, похоже, работает.

История движения за психоделики заключалась в том, чтобы преуменьшить неблагоприятные последствия и заставить замолчать тех, кто пытается рассказать о своем негативном опыте.

Кроме того, люди, связанные с исследованиями Джона Хопкинса, откровенно высказывались о своих собственных духовных убеждениях, и даже некоторые из тех, кто непосредственно работал над исследованиями, публично выразили в The New York Times свою обеспокоенность тем, что эти убеждения повлияли на исследования. По словам Джо Уэлкера, психоделического энтузиаста, ставшего информатором, результатом является «наука только по названию».

Большая часть так называемых медицинских исследований и последующей журналистики функционирует как кампания по связям с общественностью для более широкого движения психоделиков. Рассмотрим публикацию, пожалуй, самого ожидаемого исследования последних лет, проведенного под руководством Джона Хопкинса, о влиянии псилоцибиновых грибов на религиозные и духовные взгляды и поведение священнослужителей. За журнальной статьей последовала торжественная статья в The New Yorker под названием «Это ваш священник на наркотиках», несмотря на то, что собственный Институциональный наблюдательный совет Джона Хопкинса постановил, что многочисленные аспекты исследования, от конфликтов интересов до нераскрытого финансирования, «представляют собой серьезное несоблюдение».

Одно должно быть ясно: это просто не тот случай, когда незаинтересованные ученые наткнулись на удивительные лекарства от проблем с психическим здоровьем. Скорее, сторонники, уже приверженные обещанию психоделической терапии, обычно связанной с духовными убеждениями Нью-Эйдж, терпеливо придерживались стратегии создания видимости научной и медицинской респектабельности для своей повестки дня.

Такое положение дел затрудняет для общественности (и регулирующих органов) анализ данных и оценку возможных законных медицинских применений этих веществ. Может пройти много лет, прежде чем эти оценки можно будет сделать уверенно, но это не остановит растущее число людей от попыток психоделиков для себя.

Гордыня

Это подводит нас к духовному высокомерию, присущему движению. После двух столетий углубления секуляризма в нашем мире многие люди действуют с духовной чистого листа. Отрезанные от мудрости и предостережений Священного Писания и прошлых поколений, они сталкиваются с духовными элементами психоделических переживаний с опасной наивностью.

Рассмотрим один часто игнорируемый эффект: эти наркотики повышают внушаемость и открытость пользователя к изменению его или ее убеждений, частично благодаря мощным чувствам глубины и прозрения, которые сопровождают переживания. Исследование изучило это явление и обнаружило, что пользователи психоделиков отходят от уверенности и к открытому сомнению в своих метафизических убеждениях, за исключением тех, кто уже привержен панпсихизму (взгляд, что все вещи находятся на некотором уровне сознания). Психоделики не предлагают нейтральные по ценности переживания; скорее, они катализируют глубокие изменения в убеждениях в определенных направлениях.

Психоделики не предлагают нейтральные по ценности переживания; скорее, они катализируют глубокие изменения в убеждениях в определенных направлениях.

Психоделические переживания часто включают в себя вхождение в странные параллельные миры и встречу с таинственными существами, которые, кажется, обладают силой и знаниями. Это высокомерие предполагать, что кто-либо обладает мудростью и пониманием, необходимыми для понимания их посланий и различения между истиной и обманом в тот момент, когда его или ее разум наиболее впечатлителен.

Интересно, что этот высокомерный дух присутствует не только среди нехристиан, но и в церкви. В некоторых основных конфессиях и нетрадиционных католических кругах некоторые объединили психоделики с христианством. У сторонников обычно есть личная история, которая следует предсказуемой дуге: христианин, борющийся с депрессией (духовной или иной), неспособный найти облегчение от ресурсов, найденных в его христианской традиции, пробует психоделики из любопытства или отчаяния и имеет положительный, изменяющий парадигму опыт, который функционирует как своего рода божественное призвание поделиться даром психоделиков с другими.

Мой опыт чтения и слушания таких сторонников заключается в том, что они в конечном итоге говорят более страстно о хороших новостях психоделических переживаний, чем о хороших новостях прощения и спасения во Христе. Психоделики для этих людей, как правило, становятся ответом как на личные, так и на корпоративные проблемы — помощь в освящении и ключ к оживлению якобы умирающей веры.

Если это звучит странно знакомо, это может быть потому, что в каждом поколении в церкви есть голоса, которые убеждены, что они обнаружили, что спасет христианство от надвигающейся гибели. Студент, изучающий историю церкви, понимает, что, по словам Майкла Хейкина, «история церкви — это история возрождения». Церковь всегда нуждается в возрождении — не через синкретизм или человеческие инновации, а через Божий Дух, действующий через Божье Слово. Живая вера, однажды переданная святым, не нуждается в манипулируемом повышении духовной энергии от грибов и жаб.

Шумиха вокруг исцеления в конечном итоге не выполнит своих обещаний, а высокомерие духовных исследований вне Христа подвергнет многих небиблейским идеям и даже демоническим духовным силам.

Что же дальше?

Когда дело доходит до психоделиков, трудно провести четкие различия между наукой и медициной, рекреационным использованием и духовностью. В тех случаях, когда психоделики используются сознательно для связи с божественным или выхода за пределы обычного сознания, они явно соответствуют библейскому образцу фармакеи— слова, обычно переводимого как «колдовство» (Гал. 5:20; Откр. 18:23). Для тех, кто считает Библию авторитетным источником, это предупреждение должно исключить любое такое использование.

Хотя чисто медицинские применения существуют и должны рассматриваться отдельно, энергия движения заключается в обещании исцеления травм и расстройств мистическими переживаниями и целью «повышенного сознания», которое является просто переупакованным язычеством Нового времени. Это последовательное свидетельство растущего числа верующих, которые перешли от духовности, подпитываемой психоделиками, к новой жизни во Христе. Одним из ярких примеров является Эшли Ланде, чьи мемуары «То, что сделало бы все хорошо навсегда» прекрасно описывают этот путь.

Живая вера, однажды переданная святым, не нуждается в манипулируемом повышении духовной энергии с помощью грибов и жаб.

Церковь должна трезво относиться к психоделическому ренессансу. Оно уже здесь и уже начинает омывать нашу запутанную культуру. Если вы думали, что духовный ландшафт общественности уже хаотичен, просто подождите, пока в него не будут введены бесчисленные «откровения» из психоделических путешествий. Еще более тревожно то, что все большее число людей в церкви убеждены, что психоделики могут катализировать духовное возрождение. Церкви понадобится ясность, убежденность и мужество, чтобы верно преодолевать эти трудности.

Христиане также должны быть готовы служить людям, чьи надежды были разрушены не оправдавшим себя ажиотажем, а их умы обмануты силами, которые воспользовались их духовным высокомерием. Они придут с рассказами о фантастических переживаниях и, возможно, встречах с демоническими сущностями. Мы должны помнить, что наше незнание и дискомфорт от таких вещей в значительной степени обусловлены влиянием современности; средневековый монах, такой как Лютер, не испытывал проблем с ними в своих беседах за столом. То, к чему стремились эти жертвы психоделиков — помощь и исцеление, прикосновение к трансцендентному, блаженное видение — в конечном итоге можно найти в союзе с воскресшим Христом и в общении с его народом.

Пусть наши церкви будут местами, где это может произойти.