Является ли книга Деяний руководством для миссионеров? Как практика апостолов формирует нашу собственную

Как в академических кругах, так и среди практикующих миссионеров ведутся дискуссии о том, как применять книгу Деяний к современным миссиям. Один из наиболее распространенных способов использования Деяний в миссионерских дискуссиях — это цитирование библейских примеров, иногда представляя их как библейские заповеди, и использование их для поддержки определенных методологий. Понятное желание увидеть, как «число их увеличивается день ото дня», привело к тому, что некоторые миссионерские общины стали читать Деяния, чтобы найти модели служения, которые могли бы принести такие же плоды и сегодня. Однако использование цитат из Деяний для подкрепления утверждений, связанных с методологией, отличается от понимания того, что Деяния намереваются нам сказать.

В этом эссе я надеюсь объединить научные и практические дискуссии, чтобы ответить на вопрос, который задают многие миссионеры: какую роль играет книга Деяний в определении курса для современных миссионеров? Вкратце, я попытаюсь доказать, что книга Деяний дана нам не для того, чтобы служить миссионерским руководством или моделью. Однако это не означает, что Деяния не способствуют нашему пониманию миссионерской задачи. Деяния предлагают модели и прецеденты (в других местах подкрепленные учением и повелением), которые могут информировать современных миссионеров об основных аспектах их задачи. Эти модели и прецеденты могут затем формировать методы и стратегии, которые мы создаем.

Следует признать, что это амбициозная задача — рассмотреть этот вопрос в одном эссе. Признавая ограниченность объема и собственного опыта, я с благодарностью опираюсь на работы многих других ученых, которые успешно проработали множество сложных вопросов, которые Деяния ставят перед современными читателями. Мы рассмотрим некоторые экзегетические вопросы, которые дают представление о Деяниях, прежде чем обратиться к тому, что можно извлечь для современной миссионерской стратегии.

1. Понимание Деяний как христианского Писания

Все Писание богодухновенно и полезно для того, чтобы подготовить нас ко всякому доброму делу (2 Тимофею 3:16–17). Как Писание, Деяния являются частью Божьего откровения, чтобы познать Его и быть готовыми жить перед Ним в Его мире. Чтобы понять, как Деяния способствуют этой цели, нам нужно рассмотреть, как они вписываются в канон Писания и чему они должны нас научить.

Одной из первых проблем, с которой справедливо сталкиваются многие комментарии к Деяниям, является жанр и цель книги. Характер книги должен определять то, как мы ее интерпретируем и используем. Роберт Пламмер резюмирует этот экзегетический принцип следующим образом: «Точное определение жанра произведения необходимо для его правильного толкования». Кевин Ванхузер еще более резко высказывается по этому поводу, предупреждая, что если толкователи не учитывают жанр, мы, скорее всего, будем вкладывать в текст наши собственные предпосылки:

Жанры — это коммуникативные практики, литературные формы, регулируемые правилами, которые авторы используют для взаимодействия с реальностью и понятного общения с другими. Толкователям, которые хотят не просто прочитать свои собственные идеи в тексте, следует хорошо изучить условности, которые регулируют конкретную литературную практику.

Поэтому, стремясь понять книгу Деяний, мы начинаем свою работу по толкованию не только с утверждения, что это Писание, но и с определения того, к какому типу Писания она относится.

Исследователи Деяний относят книгу к различным жанрам, от церковной истории до эллинистической интеллектуальной биографии7, исторической фантастики и апологетической историографии. Кроме того, разнообразные способы использования Деяний миссионерами демонстрируют основополагающее несогласие относительно жанра и цели книги в дисциплине прикладной теологии и миссионерства. Прежде чем делать собственные выводы о том, к какому типу относится книга Деяний, нам следует ознакомиться с некоторыми противоречиями.

Жанр: спорный вопрос

Хотя мало кто согласен с тонкими моментами цели и жанра Луки, это не означает, что жанр и цель не поддаются определению. Мы можем узнать о композиционных привычках Луки из его двухтомного труда, чтобы понять, какой материал он пишет и что ему важнее всего сказать.

Фактически, намеренное объединение Евангелия от Луки и Деяний наиболее очевидно в введениях к обеим книгам. Лука сообщает, что по поручению благотворителя по имени Феофил он написал два тома, в которых изложена история служения Иисуса. Первый том он определяет как «по порядку изложенное» описание того, что совершил Христос в присутствии многих свидетелей (Лк. 1:1–4). Второй том, Деяния, продолжает жанр исторического повествования, рассказывая о том, что Иисус продолжает делать и чему учит через церковь и своих учеников, исполненных Духом (Деян. 1:1–3). Оценка обеих книг в свете четко сформулированной цели Луки помогает ответить на вопрос о том, к какому типу относится книга Деяний: это упорядоченное повествование, подтверждающее то, чему Феофил был научен о Христе и истории искупления.

Это означает, что в целом Деяния являются историческим и конфессиональным произведением, а значит, относятся к жанру богословской повествовательной истории. Но если мы хотим понять, почему Лука изложил свою историю именно так, а не иначе, нам нужно рассмотреть, как он ее построил.

Цель: текстовые и тематические ключи

При толковании Евангелия от Луки и Деяний как Писания в жанре богословской повествовательной истории мы должны обратить внимание на то, как Лука построил свое упорядоченное повествование. Комментаторы отмечают, что параллельное расположение материала в книгах, по-видимому, намеренно предназначено для того, чтобы продемонстрировать служение Христа, а затем повторить его в работе его свидетелей — в частности, Петра и Павла. При этом Лука, похоже, стремится доказать, что история искупления развивается таким образом, что исполняет и расширяет обетования Божьего завета, изложенные в еврейской Библии.

Обе книги ясно показывают, что Евангелие является кульминацией миссии Бога Израиля и что церковь, свидетельствующая о Евангелии, продолжает эту миссию (ср. Лк. 24:25–27, 44–49; Деян. 2:14–36; 7:1–53). Эта целенаправленность выражается в речах и демонстрируется посредством общих цитат из Писания. Например, в Евангелии от Луки 2:32 Иисус изображен как исполнение пророчества Исаии о том, что Бог даст свет язычникам и принесет спасение до краев земли (Исаия 42:6; 49:6). Лука применяет тот же отрывок к Павлу и Варнаве (Деяния 13:47). Точно так же цитирование Иисусом Псалма 31:5 на кресте, когда Он вверяет Свой Дух Отцу, повторяется Стефаном при его смерти, когда он вверяет свой дух в руки Христа (Лк. 23:46; Деян. 7:59). Конечно, эти сходства не должны стирать границы между божественным Господом и его учениками. Тем не менее, существует прямая, преднамеренная взаимосвязь между тем, что совершил Христос, и его продолжающимся служением через апостолов.

Помимо этих текстовых параллелей, существует также параллель между упоминанием Иисусом о концах земли в начале и конце Евангелия от Луки (Лк. 2:32; 24:47), поручением в Деяниях (Деян. 1:8) и утверждением Павла о том, что язычники услышат в конце Деяний (Деян. 28:28). «Конец земли» не только указывает на географический охват миссии церкви, но и на транскультурный характер всемирного Евангелия, которое включает в себя верующих иудеев и язычников (см. Деян. 10, 11, 15).

Структура: речи как структурное объяснение

В дополнение к этим тематическим параллелям Лука дает некоторые из наиболее важных структурных подсказок к своей цели, встраивая пояснительные речи в Деяния. Майкл Шеперд подчеркивает эту особенность, отмечая: «Основные речи в книге Деяний функционируют как стихи Пятикнижия, речи бывших пророков и беседы Матфея, объясняя сопровождаемые ими повествования». Используя речи для толкования повествования, Лука применяет распространенную литературную технику, используемую в греческой и римской истории, чтобы вставить разъясняющие сведения с точки зрения персонажей в их исторические рассказы.

В этих речах, составляющих почти тридцать процентов текста Деяний, Лука раскрывает «богословскую суть Деяний».21 Речи последовательно демонстрируют, что Писания Израиля исполняются в личности и делах Христа и в Его народе, который теперь собран в поместных церквях верующих. Поскольку большинство важных речей адресованы в первую очередь еврейской аудитории, И. Говард Маршалл приходит к выводу, что цель Луки — «показать, как церковь, состоящая из евреев и язычников, продолжает иудаизм». Конечно, частью демонстрации этого утверждения является распространение этого послания до краев земли. Именно это Лука подробно описывает в своем повествовании и именно здесь он оставляет Павла, беспрепятственно проповедующего Евангелие в Деяниях 28:30–31.

Заключение: экзегетически обоснованная, церковно-ориентированная богословская история

Подводя итог тому, что мы увидели, можно сделать вывод, что Деяния — это богословская повествовательная история, построенная вокруг обещания Христа сделать своих апостолов свидетелями всем народам в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли. Благодаря намеренным ссылкам на историю Израиля и Священные Писания, интерпретированные во Христе и распространяемые через церковь, Деяния прославляют суверенную верность Бога в исполнении обещания (Деяния 1:8) и повеления (Матфея 28:18–20) Христа как в географическом плане, так и в плане преодоления разделительной линии между иудеями и язычниками.

Установив, что такое Деяния, мы теперь готовы ответить на вопрос, который справедливо задают современные миссионеры: как Деяния, как христианское Писание, помогают мне в моей ответственности за выполнение миссии до возвращения Христа?

2. Использование Деяний в христианском служении

Эти вопросы, связанные с жанром и целью Деяний, — не просто академические любопытства. Они определяют то, как мы интерпретируем и используем Деяния сегодня. Мы не можем довольствоваться тем, что цитируем подтверждающий текст из Деяний и заявляем, что наше предложение является библейским, если мы не обратили внимание на авторскую цель Луки, которая, по крайней мере, частично определяется жанром и структурой книги в целом. Действительно, сама книга подтверждает, что аспекты ее сообщений не должны быть нормативными, ожидаемыми и распространяться на практику более поздней церковной жизни. Тем не менее, остаются разногласия по поводу того, что следует ожидать как нормативное, а что сообщается как описание уникальных событий. Итак, как современные читатели должны толковать и понимать Деяния?

Мы видели, что Деяния сообщают о реальной истории с целью продемонстрировать, что люди нового завета, состоящие из всех народов, продолжают историю и обещания, содержащиеся в еврейских Писаниях. По мере того, как Деяния развивают сюжетную линию Писания, они служат Новому Завету так же, как Иисус Навин развивает учение Ветхого Завета. В то время как Пятикнижие было дано для утверждения Божьего народа, Божьего закона и Божьей земли обетованной, книга Иисуса Навина представляет собой повествование, полное доказательств того, что Бог, обещавший эту землю, также и дарует ее. В ней рассказывается о явно неповторимых событиях, таких как взятие Иерихона и поражение амореев под неподвижной солнцем, чтобы подчеркнуть суверенное и провиденциальное исполнение Божьих заветных обещаний. В ней также подчеркивается, как люди оправдывали свои ожидания от завета (Иисус Навин 1:16–18; 3:5–17; 6:15–21; 11:23) и как они терпели неудачу (Иисус Навин 7:16–26; 16:10). Как историческое повествование, она не представляет собой книгу, которую следует изучать и применять в качестве руководства по военным приемам или принципам лидерства. Напротив, она явно связана с Пятикнижием и его заветными требованиями, благословениями и проклятиями, показывая, что Бог сделал именно то, что обещал.

Книга Деяний также связана с остальной частью Нового Завета. Связывая четыре евангельских повествования и послания Нового Завета, Деяния представляют собой историческое повествование, переплетенное с экзегетическим обоснованием того факта, что Бог суверенно направляет исполнение Своих обещаний. Являясь продолжением четырех Евангелий, она переносит историческое повествование о Мессии на этап после вознесения, когда он продолжает свое служение в церкви через Дух. Лука подтверждает это служение через параллели со служением Иисуса и экзегетическую защиту церкви как наследницы Божьей миссии и заветных обещаний.

Таким образом, отвечая на поставленный выше вопрос, можно сказать, что нет никаких внутренних причин воспринимать Деяния как руководство для миссионеров. Однако остается вопрос, можно ли по-прежнему считать Деяния руководством для миссионеров после признания основной цели Луки. В последнем разделе мы постараемся кратко ответить на этот вопрос.

3. Как Деяния влияют на современные миссии?

Признание того, что Лука не дает никаких указаний на то, что он сознательно пишет учебник для современных миссий, не означает автоматически, что его нельзя использовать в качестве такового. Однако при ближайшем рассмотрении становится ясно, что существует несколько причин, по которым последовательно читать Деяния как таковые невозможно. Мы могли бы продемонстрировать это, рассмотрев, записано ли служение Павла как образец для последующих миссионеров.

Разнообразное служение Павла

Поскольку Павел является апостолом, наиболее четко связанным с миссией среди язычников, и поскольку его служение, по-видимому, охватывает наибольшую географическую территорию, вполне понятно, что читатели Деяний, которые являются миссионерами, задаются вопросом, является ли его служение моделью для нашего. Однако, читая о служении Павла (Деяния 9–28), становится очевидным, что Лука намеревается записать то, что сделал Павел, а не предписывать нам, что мы должны делать. Я ограничусь тремя наблюдениями.

Во-первых, тот факт, что Павел является апостолом, призванным на эту особую службу Христом, который явился ему и уполномочил его быть своим посланником к язычникам, отличает его от современных миссионеров. Он также служит апостолом в переходный и ненормативный период жизни церкви.

«Основание и укрепление церкви определяют миссионерскую работу Павла и его спутников».

Во-вторых, реакция Павла на различные обстоятельства не является достаточно единообразной, чтобы можно было выявить универсальную методологию. Например, в некоторых местах Павел стремится остаться, несмотря на преследования и тюремное заключение; в других он уходит, чтобы избежать этого (ср. Деяния 14:19–22; 16:16–40; 17:1–15). Иногда он проповедует там, где Евангелие еще не провозглашалось; в других случаях он явно предпочитает уйти от открытой двери среди неохваченных (2-е Коринфянам 2:12–13). Аналогично, в одних городах Павел проповедует (Деян. 13:51–14:7), а в других проходит мимо, не останавливаясь (Деян. 14:24; 16:8). Иногда он оставляет своих спутников (Деян. 17:14), а иногда берет с собой соработников (Деян. 18:18). В служении Павла есть много деталей, которые не являются образцовыми или даже взаимоисключающими. Это разнообразие подтверждает мысль о том, что Лука пишет свой рассказ не для того, чтобы дать читателям миссионерские наставления.

В-третьих, одно из самых важных стратегических решений, которые принимают миссионеры, — это как долго оставаться в конкретном месте. Нужно знать, когда ученики и церкви еще недостаточно зрелы, чтобы стоять самостоятельно, и когда отъезд является мудрым и полезным для их развития. Однако, когда мы смотрим на Павла, у нас нет много указаний на то, что он считал бы «достаточным временем» в конкретном месте, потому что он почти всегда был вынужден покидать его из-за преследований. Поэтому делать заявления об идеальном темпе современных миссий на основе служения Павла кажется совершенно ошибочным.

Деяния — это не миссионерское руководство, и Лука не представляет Павла как образцового миссионера, чью тактику можно извлечь из повествования и использовать в современных миссиях. Как утверждает Викерс, «чтение повествования Деяний — это больше, гораздо больше, чем отбрасывание исторических событий в рассказах Луки, чтобы найти ядро вечной истины или абстрактные моменты богословия и практики». 

Предоставляет ли повествование Луки модели, которым мы можем следовать?

Несмотря на это, мы не должны делать вывод о том, что современным миссионерам нечего почерпнуть из Деяний и применить к своему служению. Существуют общие черты, которые подкрепляются как структурой Луки, так и примером Павла, и которые могут дать ключевое представление о миссионерской задаче в целом. Действительно, Павел выдвигает элементы своей жизни в качестве образца для служения, когда наставляет коринфян следовать за ним, как он следует за Христом (1-е Коринфянам 11:1; ср. Филиппийцам 4:9; 1 Фессалоникийцам 1:4–6).

Экхард Шнабель выражает уверенность в том, что, наблюдая за служением Павла, мы можем не обнаружить четко определенную стратегию, которую мы должны использовать сегодня, но мы можем различить «гибкий образ действий», который может помочь нам понять миссионерскую задачу. Шнабель выделяет несколько всеобъемлющих моделей, которые определяют служение Павла. Однако, возможно, более важно, чем наблюдение за этими моделями в Деяниях, продемонстрировать через послания Павла, что эти модели намеренно преподаются или инструктируются. Я ограничусь тремя наблюдениями в качестве приглашения наблюдать и связывать других.

ПРОВОЗГЛАШАЕМОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ПИСАНИЕМ

Во-первых, Павел и другие, которых мы видим в качестве свидетелей в Деяниях, регулярно основывают свое учение на библейском материале еврейской Библии. Даже среди тех, кто был преимущественно язычниками, провозглашение Евангелия было насыщено библейскими темами и направлено на библейское содержание. Как заключает Шнабель, несмотря на контекстуальную предварительную евангелизацию, которую Павел использовал в различных сценариях, «он не позволял своей аудитории определять условия, в которых он провозглашает Евангелие... Парадигма и принципы миссионерской проповеди Павла предполагают, что вопрос заключается не в том, чего хотят люди, а в том, что Бог открыл в Иисусе Христе».

В речах, которые мы находим в Деяниях, особенно подчеркивается, как еврейские Писания исполнились в жизни, смерти, воскресении и вознесении Христа. Это подкрепляет как герменевтическое намерение книги, так и устанавливает образец, согласно которому Евангелие должно быть передано в соответствии с Писанием (ср. 1-е Коринфянам 15:1–5). Для современных миссионеров провозглашение единого истинного Евангелия, основанного на обетованиях Ветхого Завета, которые исполняются во Христе, должно быть центральным в их служении, если оно следует библейскому прецеденту, описанию и повелению (ср. Галатам 1:6–9).

ЦЕЛЬ ЭТОЙ ЗАДАЧИ — СЛАВА БОЖЬЯ В ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЯХ

Во-вторых, основание и укрепление церкви определяют миссионерскую работу Павла и его спутников. В Деяниях сообщается, что благовестие апостолов привело к тому, что ученики собирались в поместных церквях для дальнейшего роста и развития к зрелости (например, Деяния 14:23; 15:41; 16:5; 20:17–35). Послания Павла подкрепляют эту миссию, направленную на формирование церкви (1 Тимофею 3:14–15; Титу 1:5; Ефесянам 3:20–21). Поместная церковь, состоящая из верующих как еврейского, так и нееврейского происхождения, является местом Божьего откровения о Его многообразной мудрости (Ефесянам 3:10).

Для Павла поместные церкви являются существенным проявлением силы Евангелия не только для создания, но и для взращивания учеников в единстве. Опять же, Шнабель отмечает, что, следуя примеру Павла, современная организация церквей не должна удовлетворять человеческие предпочтения, создавая однородные группы культурно комфортных и приспособленных верующих.

Для Павла реальность подлинных общин последователей Иисуса не определяется предполагаемыми потребностями ищущих, которые должны удовлетворяться деятельностью, которую они выбирают для себя в удобное для них время. Концепция единства поместной церкви, столь решительно подчеркиваемая Павлом как неоспоримый принцип (1 Коринфянам 12:12–26; Ефесянам 2:11–22), также сформулирована как правило (1 Коринфянам 1:10; Филиппийцам 2:2, 5; 3:15), которое разоблачает такие предложения как разрушительные.

Другими словами, цель миссионерской работы — собрать новообращенных в церкви, которые не просто подчеркнут нормы или культурные обычаи своего контекста, но создадут объединяющий набор основных убеждений, практик и этики, направленных на прославление Бога. Это приводит к третьему принципу, который, как мы видим, характеризуется моделью служения в Деяниях и подкрепляется прямым предписанием в Посланиях: единство в разнообразии.

МАСШТАБ ЗАДАЧИ ЯВЛЯЕТСЯ УНИВЕРСАЛЬНЫМ

Поскольку Деяния заканчиваются тем, что Павел находится в тюрьме, мы видим, что Евангелие продолжает распространяться. Фактически, последнее слово, которое Лука записывает в своем двухтомном повествовании, приглашает нас увидеть, что слово будет распространяться «беспрепятственно» (Деяния 28:31). Как утверждают Джереми Кимбл и Чед Спеллман, «Деяния призваны убедить читателей в том, что, хотя Павел находится под домашним арестом в Риме, евангельское послание будет продолжаться, преодолевая географические, этнические и временные границы». 

Географические границы, установленные в Деяниях 1:8, были явно преодолены; остальная часть мира окажется не более непроницаемой. Кроме того, труд Павла по преодолению барьера между иудеями и язычниками также оказался плодотворным, поскольку церковь в целом признала, что верующие из иудеев и язычников по праву являются братьями во Христе (ср. Деяния 15:23). Когда люди верят в Евангелие, обращенные грешники неразрывно связаны со вселенской церковью и, естественно, принадлежат к поместным церквям, независимо от прежних культурных барьеров, которые угрожали разделить их (Галатам 2:1–21). Таким образом, Деяния и остальная часть Нового Завета демонстрируют веру в то, что миссионерская задача не ограничена географическими и культурными границами, поскольку она продолжается до конца времен через основание церквей, состоящих из верующих любого происхождения.

Шаблоны, а не сценарий

Завершая наши размышления о втором томе Луки, адресованном Феофилу и церкви, мы должны помнить, что нам нужно услышать, что он намеревается сказать и как он намеревается это сказать. Мы можем согласиться с Викерсом в том, что «в Деяниях много вечной истины, богословия и практического учения, но мы должны уважать то, что в Деяниях Бог пожелал рассказать нам историю. Если Бог счел правильным рассказать нам историю, кто мы такие, чтобы спорить?»

Давайте не будем рассматривать Деяния как историю, не соответствующую своему назначению, как руководство к действию. Давайте не будем пытаться разбирать это славное свидетельство Божьего провидения в истории искупления, чтобы оправдать наши методы или относиться к Божьему слову так, будто оно пришло к нам в форме, не соответствующей его цели. Напротив, проявляя осторожность в чтении, толковании и применении Божьего слова, мы можем взять на себя задачу, которую наш воскресший Господь возложил на своих учеников во все времена: «Будьте мне свидетелями... до края земли» (Деяния 1:8).