Что дает проповеди силу? Предвещая реальность с Томасом Чалмерсом

«Изгоняющая сила новой привязанности». Эти слова — название проповеди. Может показаться, что против этого есть несколько аргументов.

Первый удар — это само название, которое сегодня не прошло бы проверку во многих общинах. Во-вторых, проповедь была произнесена двести лет назад (точнее, в конце 1819 года). В-третьих, ее проповедовал человек с ярко выраженным акцентом Файфа (шотландские акценты очень разнообразны и иногда «густые», как и этот). В-четвертых, проповедник читал проповедь. И в-пятых, когда она была прочитана, проповедь, вероятно, началась с таких слов, как: «Мой текст сегодня — 1 Иоанна 2:15: «Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, любовь Отца не в нем.Но после этого стих упоминается редко, и это единственный стих, упомянутый во всей проповеди.

Как же тогда эта проповедь стала самой известной в Шотландии за последние двести лет — и, возможно, за всю историю?

Проповедник

Один из ответов на этот вопрос — проповедник Томас Чалмерс (1780–1847). Шотландец, родившийся в Анструтере в графстве Файф, быстро стал одной из самых влиятельных фигур в Шотландии, если не во всей Великобритании. Чтение между строк истории предполагает, что, когда лорд Мельбурн, премьер-министр Великобритании, оказался в одной комнате с Чалмерсом, его «кровавая серьезность» заставила Мельбурна сделать все возможное, чтобы не разговаривать с ним! И из всех отчетов о его проповедях, как в Шотландии, так и в Англии (где его акцент, должно быть, требовал сосредоточенного слушания), ясно, что его речь могла производить ошеломляющее впечатление.

Девятнадцатый век был кульминацией евангелического красноречия как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах, и Чалмерс принадлежал к Маунт-Рашмор красноречивых проповедников. Без сомнения, он обладал великими природными дарованиями. Студент университета в одиннадцать лет, он получил лицензию на проповедь в возрасте восемнадцати лет, а затем он был последовательно (а иногда и одновременно) сельским священником в Килмани и преподавателем в Университете Сент-Эндрюс; городским приходским священником и социальным провидцем в Глазго; профессором моральной философии и политической экономии, организатором воскресной школы и учителем, а также вдохновителем молодых христиан в Сент- Эндрюс; и, наконец, профессор богословия в Эдинбурге, постоянный советник студентов для служения (включая Роберта Мюррея Мейна, Эндрю и Горация Бонара, Джорджа Смитона и других) и главный церковный государственный деятель Шотландии.

Кроме того, Чалмерс стал инициатором движения по основанию церквей («расширение церкви», как его тогда называли»), эффект которого был настолько значительным, что в период с 1834 по 1841 год было построено не менее 220 новых церквей. В свободное время он оказывал финансовую поддержку своему другу Уильяму Коллинзу и помог ему создать издательскую компанию, которая когда-то имела всемирную известность («Коллинз» в нынешней компании HarperCollins). А в годы, предшествовавшие 1843 году, он был вдохновителем раскола в Церкви Шотландии, который привел к образованию Свободной церкви Шотландии (или Свободной церкви Шотландии). Все зарубежные миссионеры старой конфессии объединили с ним свои усилия.

Его труды насчитывают более тридцати томов. Говорят, что сто тысяч человек выстроились вдоль улиц Эдинбурга, чтобы почтить его, когда его гроб несли к месту погребения. В его честь на Джордж-стрит (параллельной более известной Принсес-стрит) в центре Эдинбурга воздвигнута статуя. И это лишь общие сведения об этом человеке.

О Чалмерсе можно рассказать еще многое. Некоторых (но не всех!) впечатлит то, что для отдыха ему удалось сыграть два раунда в гольф в один и тот же день на Old Course в Сент- Эндрюс. (В те дни играли по часовой стрелке — в отличие от нынешней игры против часовой стрелки — пусть читатель-любитель гольфа поймет!)

Однако за всем этим скрывается тот факт, что, когда Чалмерс был молодым священником в деревне Килмани, он был чужд Богу. К своему позднейшему стыду, он публично заявил, что двух дней в неделю было вполне достаточно для любого человека, чтобы исполнить призвание служителя. Но по милости Божьей, благодаря тяжелой болезни, чтению работ Уильяма Уилберфорса и Томаса Скотта (который сам не был евангелистом, пока Джон Ньютон терпеливо не помог ему прийти ко Христу) и, несомненно, молитвам его семьи и прихожан, он пришел к глубокому осознанию своего греха и нужды, а также величия и готовности милостивого Бога спасти его. В конце концов, какими бы ни были его врожденный темперамент и дары, именно его благодарность за то, как Иисус Христос пролил Свою драгоценную кровь за его грехи, сделала Томаса Чалмерса «искренним до крови».

Итак, это был человек, который в свои тридцать с лишним лет поднялся по ступенькам своей кафедры в недавно открытой церкви Святого церкви Святого Иоанна в Глазго (в которую он недавно перешел из близлежащей церкви Трона) и объявил своим текстом 1 Иоанна 2:15: «Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, любовь Отца не в нем» (KJV).

Проповедь

Но чем объяснить тот факт, что такая проповедь продолжает находить отклик у христиан двести лет спустя? На этот вопрос можно ответить по-разному. Здесь мы должны ограничиться двумя. Первый можно назвать гомилетическим, а второй — богословским.

Они заслуживают равного внимания. Но придать должный вес второму означало бы обобщить проповедь Чалмерса, в то время как цель этой статьи — побудить вас прочитать ее самостоятельно! Здесь — вместо краткого изложения проповеди — мы (1) попытаемся пролить некоторый свет на подход Чалмерса к проповеди, что, в свою очередь, (2) поможет объяснить, почему она не читается как типичное изложение двадцать первого века (будь то в реформатской церкви или в какой-либо другой). Будем надеяться, что это также — и самое главное — (3) разбудит аппетит к ее прочтению.

В субкультурах евангелизма произошла кардинальная трансформация в подходах к проповеди. Вернитесь на семьдесят лет назад, и большинство священников никогда не слышали слова «герменевтика». (Известно, что на евангелическом англиканском конгрессе полвека назад и более, шутка конференции заключалась в том, что «герменевтика» — незнакомое слово для многих делегатов — была почитаемым немецким профессором: герр Менейтик!) Сегодня, напротив, широко распространено настойчивое требование тщательного контекстуального толкования Писания в сочетании с тем, что технически известно как подход lectio continua к проповеди (т.е. последовательная проповедь по целым книгам Библии). Мы мало осознаем, что эта последняя практика была — за исключением нескольких заметных исключений — довольно необычной в восемнадцатом, девятнадцатом и начале двадцатого веков. Например, Сперджен не думал, что у него есть дары, чтобы проповедовать таким образом. Текстовая проповедь — с различными выбранными текстами — была нормой.

«Только по благодати, преобразующей наши чувства, мы будем любить, желать и исполнять волю Бога свободно и радостно».

Томас Чалмерс принадлежал к этой традиции. Но, по крайней мере, в Шотландии метод lectio continua в изложении для собрания все еще практиковался в библейских службах в так называемой «лекции» (часто во второй службе дня или, при определенных обстоятельствах, в более ранней) или на собрании в середине недели. Пример этого в служении самого Чалмерса можно найти в его ста «лекциях» о римлянах. (Цифровая версия копии, принадлежавшей Б. Б. Уорфилду, доступна для чтения в Интернете.) Эта ссылка на подход Чалмерса к проповеди может показаться не более чем интересной исторической сноской, но в ней есть значительный смысл.

Во-первых, это напоминает нам о том, что реформатская традиция никогда не считала, что единственный способ участвовать в экспозиционной проповеди — это непрерывное изложение книги. Более того, величайшие сторонники lectio continua, чьи служения произвели глубокое впечатление на их общины, как правило, были теми, кто фактически проповедовал Писание текстуально, то есть стих за стихом, а не просто расширенный раздел за расширенным разделом.

Кроме того, подход Чалмерса обращает внимание на разницу между проповедью, которая объясняет отрывок, возможно, с несколькими краткими применениями, и проповедью, которая проникает через текст в присутствие Бога и сердца слушателей. Вестминстерские богословы составили описание такого рода проповеди на четыре или пять страниц (которое они сочли наиболее полезным для собрания). Это была проповедь

таким образом, чтобы его [проповедника] слушатели могли почувствовать, что слово Божье живое и действенное, и что оно распознает мысли и намерения сердца; и что, если присутствует какой-либо неверующий или невежественный человек, то тайны его сердца могут быть явлены, и он может воздать славу Богу.

Подразумевается, что проповедь всегда должна переходить от понимания значения слов текста к видению через текст реальности, на которую он указывает, чтобы ее последствия могли быть поглощены нашим разумом, волей, а также чувствами, с помощью которых наше понимание экзистенциально связано с текстом, и мы присваиваем реальность, которую он раскрывает и освещает, так что в его свете мы видим свет (Псалом 36:9).

Чалмерс явно считал, что реальное изложение не ограничивается верным объяснением. Павел говорил о своей проповеди не просто как о словесном описании истины, но как о ее фанерозе (2-е Коринфянам 4:2). Перевод «открытое утверждение» (ESV), возможно, не передает современному слушателю всю силу проповеди, поскольку Павел считает ее «откровением», сиянием света в наших сердцах (см. 2-е Коринфянам 4:3, 6). По его мнению, Христос проявляет себя в проповеди. Действительно, через служение Духа сам Христос проповедует. (Перевод сноски ESV к Римлянам 10:14 дает общепринятое лучшее понимание слов Павла, и это согласуется с тем фактом, что Христос пришел в Эфес и проповедовал мир, когда сам Павел проповедовал там, как Павел пишет в Послании к Ефесянам 2:17.) Как снова отмечает Кальвин (в Послании к Евреям 2:11): «Мы должны думать не столько о людях, говорящих с нами, сколько о Христе, говорящем Своими собственными устами».

В проповеди Чалмерса по 1 Иоанна 2:15 мало говорится о самоочевидном значении слов текста. Может быть, он чувствовал, что если кто-то понимает английский, он может легко понять, что означают эти слова? (Он, конечно, не думал, что назидание ограничивается интеллектом! Скорее, это питание, воспитание, преобразование святых и их характера во все большее уподобление Христу.) Таким образом, его забота заключается в том, чтобы указать нам через слова на реальность, на которую указывают слова. Сами слова не являются той реальностью, на которую они указывают. Писание — это слово Божье, и (как отметил Кальвин в комментарии к 2 Тимофею 3:16) поэтому ему следует отдавать такое же почтение, какое мы отдаем Богу, потому что его слова — это Его слова. Но само Писание не есть Бог. Скорее, оно раскрывает, проявляет, освещает и приводит нас к Богу.

Поэтому Чалмерс не останавливается на объяснении слов текста, а сосредотачивает внимание на раскрываемой ими реальности. Он стремится проникнуть в глубокую логику текста, чтобы раскрыть для нас, что, почему, как и каким образом в словах апостола Иоанна.

В результате, в то время как проповедь Чалмерса включала в себя показательное изложение того, что Бог сделал для нас во Христе, приводя к императивному обращению ответить послушанием, она также включала в себя иногда (часто?) недостающее звено: транзитивный эффект, в котором проповедь слова «действует» (1 Фессалоникийцам 2:13). Его проповедь о «вытесняющей силе новой привязанности» сама по себе вызвала эту новую привязанность, потому что она зажгла огонь и заставила сердца «гореть» — и это все еще происходит.

Конечно, не будет преувеличением сказать, что Чалмерс ясно понял лакмусовую бумажку проповеди, в которой сам Христос проповедует свое слово в наших сердцах: не только то, что он толкует Писание для нас, но и то, что наши сердца «горят внутри нас» (Лука 24:27, 32). И это своего рода жжение в сердце, согревание чувств, что как раз и является бременем «Вытесняющей силы новой привязанности».

Здесь есть дополнительный бонус для проповедников — не в последнюю очередь для тех, кто знает, что у них есть лишь часть способностей Чалмерса и им не хватает его красноречия (то есть большинству из нас!). В приятно бессознательной манере он дает понять, что проповеднику не нужно обладать блестящими аналитическими или риторическими способностями, чтобы разоблачить мимолетный характер прелестей этого мира и стать инструментом освобождения и трансформации. Ибо, как он говорит,

С вестью о Евангелии в поручении он может использовать единственный двигатель, который может их искоренить. Он не может делать то, что сделали некоторые... когда, словно рукой мага [говорили, что собственная проповедь Чалмерса имела своего рода «магическое» качество!], они вывели на свет из скрытых глубин нашей природы слабости и скрытые аппетиты, которые ей присущи. — Но у него есть истина, которая, в какое бы сердце она ни вошла, как жезл Аарона, поглотит их всех — и, каким бы неквалифицированным он ни был, чтобы описать старого человека во всех более приятных [т.е. тонких] оттенках его природных и конституциональных разновидностей, с ним откладывается то восходящее влияние, под которым уничтожаются ведущие вкусы и тенденции старого человека, и он становится новым творением в Иисусе Христе, Господе нашем. (Выделено автором)

Это, безусловно, хорошая новость для всех нас, кого (ошибочно!) называют «обычными служителями»!

Вот так много о проповедях Чалмерса. Но как насчет проповеди?

Послание

Бремя «Вытесняющей силы новой привязанности» можно выразить очень просто — и, надеюсь, таким образом, чтобы сделать его чтение желательным, а не избыточным!

Одни лишь императивы никогда не избавят нас от привязанностей, в которых преобладают предложения этого мира. Обращение, христианская жизнь, рост как христианина, освящение — все это в значительной степени зависит от переживания новой привязанности. Преодоление греха не осуществляется только призывами к умерщвлению. А причина? Чалмерс утверждает, что, будучи людьми, созданными по образу и подобию Бога, мы не созданы таким образом. И поскольку Евангелие имеет в виду восстановление нашей жизни в истинную человечность, Божье спасительное дело в нас, хотя и сверхъестественное, тем не менее действует в нашей природе и через нее, а не над ней или вне ее. Благодать действует не против человеческой природы, а против греховной человеческой природы. Герман Бавинк согласен с точкой зрения Чалмерса:

Как Искупитель или Воссоздатель, Бог следует линии, которую он провел как Создатель, Поддерживающий и Правитель всего. Благодать — это нечто иное и высшее, чем природа, но она, тем не менее, соединяется с природой, не разрушает ее, а скорее восстанавливает. (Наша разумная вера, 277)

Таким образом, христианин восстанавливается в истинной и подлинной человечности, потому что в нем обитает любовь Бога. И для этого недостаточно пытаться изгнать грех (вспомните притчу Иисуса в Евангелии от Луки 11:24–26). Наши привязанности к старой жизни не могут быть разрушены, если не произойдет прилив новой привязанности, которая поможет разрушить, вытеснить и утопить старую. Согласно 1 Иоанна 2:15, только когда «любовь Отца... в нем», можно «не любить мира, ни того, что в мире». В этом смысле закон («Разберись со своим грехом») никогда не действует по благодати; только по благодати, преобразующей наши чувства, мы будем любить, желать и исполнять волю Бога свободно и радостно.

Чалмерсу, конечно, есть что сказать. Но нельзя не думать, что если бы больше из нас услышали, поняли, поверили и приняли послание «Изгоняющей силы новой привязанности», то больше из нас возрастали бы в благодати и вкусили бы ее прелести. Итак, словами, которые помогли изменить жизнь Августина: Tolle lege — возьмите проповедь и прочитайте ее. А потом прочитайте ее снова!