Пэт Барретт хочет выйти из культуры христианского исполнения

Пэт Барретт потратил много времени, размышляя о том, что не относится к сцене поклонения.

Не потому, что он цинично относится к поклонению или разочарован в церкви. Совсем наоборот. Он провел большую часть своей взрослой жизни, возглавляя богослужения, сочиняя песни для прихожан и стоя перед залами, полными людей, пытаясь помочь им петь что-то искреннее. Однако чем дольше он этим занимается, тем больше осознает, как легко поклонение может перейти во что-то другое.

Что-то перформативное. Что-то курируемое. Что-то, что кажется значимым, но не всегда основано на реальной жизни.

«Я постоянно чувствую это напряжение», — говорит Барретт. «Особенно потому, что это моя работа».

Барретт пришел к этому так же, как и многие современные лидеры поклонения. Он почти десять лет служил пастором в церкви в Атланте, изучая ритмы церковной жизни изнутри. Воскресные утренние репетиции. Команды. Планирование собраний. Тихое давление, чтобы нести то, что кажется духовно удовлетворяющим неделю за неделей. Музыка никогда не была хобби. Это было частью работы. И остается ею.

«Я всегда собирался писать песни», — говорит он. «Независимо от того, чем я зарабатывал на жизнь, это было правдой».

Эта устойчивая, почти случайная приверженность музыке сформировала его карьеру. Даже когда он подписал контракт с Крисом Томлином, одной из самых влиятельных фигур в CCM, Барретт не видел себя движущимся к новой идентичности. Он не преследовал идею стать сольным исполнителем. Он продолжал практику, которая уже сформировалась в церковных подвалах и воскресных службах.

Однако со временем он начал замечать закономерности, которые казались ограничивающими. Не в музыкальном плане, а в эмоциональном. Есть определенные чувства, которые удобно вписываются в культуру поклонения. Другие, как правило, остаются в стороне. Обычно это не связано с каким-то правилом или верой. Это проявляется более тонкими способами. Какие песни повторяются. Какие идеи подтверждаются. Какие моменты можно безопасно делиться публично.

«Вы начинаете понимать, что работает», — говорит Барретт. «И когда вы каждую неделю ведете за собой людей, это формирует то, что вы приносите с собой».

Проблема, по его словам, заключается в том, что духовная жизнь на самом деле не работает в предсказуемом эмоциональном диапазоне. Люди приходят в церковь, неся с собой всевозможные вещи, которые не решаются аккуратно к третьему хору. Когда богослужение последовательно сужает эти переживания, оно может непреднамеренно послать сообщение о том, что приветствуется.

«Я лично это почувствовал», — говорит Барретт. «Как будто были части моей жизни, которые на самом деле не принадлежали этому пространству».

Это чувство не исчезает только потому, что кто-то ведет богослужение. Во всяком случае, оно может усилиться. Когда ваша вера становится публичной, появляется дополнительное осознание того, как вас воспринимают. Даже мелочи становятся фильтрованными.

«Мы все постоянно проецируем», - говорит он. Я осознаю это в себе. Вы замечаете то, что хотите, чтобы люди видели».

Барретт не говорит об этом абстрактно. Ему не интересно ставить диагноз культуре поклонения на расстоянии. Он говорит о привычках, которые он признает в своей жизни. Инстинкт представить отполированную версию веры. Тонкое стремление к видимости. То, как внимание может начать иметь большее значение, чем присутствие, если вы не обращаете внимания.

Эти инстинкты являются частью того, почему некоторые учения Иисуса так близки ему. Особенно предостережения о публичной духовности.

«Когда Иисус говорит о молитве или посте, Он очень ясно говорит о том, что этого делать не нужно», — говорит Барретт. «Это сложно, когда ваше призвание ставит вас перед людьми».

В медиа-среде, где моментами легко делиться, духовные переживания не остаются приватными надолго. Клипы богослужений распространяются в Интернете. Свидетельства упаковываются. Уязвимость становится контентом. Барретт не осуждает это полностью, но он осторожен в отношении того, что это учит людей ценить.

«Вы должны спросить себя, что вы укрепляете», — говорит он. «И помогаете ли вы людям расти или просто даете им что-то для просмотра».

Этот вопрос преследовал его, поскольку его собственная творческая жизнь вышла за рамки традиционных богослужений. Написание песен вне строгих ожиданий церковной музыки дало ему возможность исследовать идеи, которые не всегда вписывались в язык собрания. Семейная жизнь. Неопределенность. Священное Писание, которое вызывает больше вопросов, чем ответов. Более тихие части веры, которые редко попадают в воскресные службы.

«Странно оставлять эти вещи без внимания», — говорит он. «Потому что они являются частью того, что значит жить с Богом».

Для Барретта это не значит заменить музыку поклонения чем-то другим. Речь идет о том, чтобы ослабить предположение, что поклонение происходит только в одном формате. Песни по-прежнему могут быть поклонением. Молчание может быть поклонением. Внимание может быть поклонением. Выбор честности может быть поклонением.

Эта точка зрения также изменила его представление о лидерстве. Барретт старается не романтизировать роль лидера поклонения. Он видел, как легко духовная ответственность вытесняет духовное здоровье.

«Если основное место, где вы испытываете Бога, находится на сцене, это проблема», — говорит он. «Это не может быть центром вашей веры».

Вместо этого он призывает лидеров поклонения изменить соотношение. Пусть публичное поклонение отражает жизнь, уже укоренившуюся в личной практике. Пусть сцена будет небольшой частью гораздо более крупных отношений. Этот сдвиг, по его словам, меняет то, как проявляется давление.

«Вы не пытаетесь создать момент», — говорит он. «Вы делитесь тем, что уже происходит».

Смирение в этом контексте не является позицией, которую вы объявляете. Это то, что вы замечаете в небольших реакциях. Кто привлекает ваше внимание в комнате. Как ваша энергия меняется под влиянием. Чувствуете ли вы себя иначе, когда входит кто-то важный. Барретт обращает внимание на эти моменты, потому что они показывают, что на самом деле движет им.

«Это осознание неудобно», - говорит он. Но это необходимо.

Переосмысление Барреттом поклонения не отдалило его от церкви. Он все еще глубоко связан с ней. Он все еще верит в силу людей, поющих вместе. Он по-прежнему видит ценность в общем языке и общих моментах. Он сопротивляется идее, что богослужение должно быть впечатляющим, чтобы быть значимым.

В христианской культуре, которая часто вознаграждает за лоск, ясность и видимость, это сопротивление кажется заниженным. Система не отвергается резко. Просто устойчивый отказ позволить исполнению определять веру.

Пэт Барретт все еще ведет богослужение. Он все еще пишет песни. Он просто продолжает спрашивать, на что указывают эти вещи, и создают ли они пространство для полной правды жизни с Богом, а не только для тех частей, которые хорошо звучат через микрофон.