Является ли текстовая критика... крутой?

«Итак, о чем ваша диссертация?»

Когда в 1999 году я начал свою докторскую работу в Эдинбургском университете, я помню, как боялся этого вопроса от моих друзей-евангелистов. Я пытался объяснить им, что работаю над рукописью апокрифического Евангелия четвертого века (P.Oxy. 840) и сравниваю ее с текстом канонических Евангелий. Иными словами, мои исследования касались древних рукописей, передачи текста, особенностей переписчиков и различных форм традиции об Иисусе в раннем христианстве.

В этот момент разговора глаза большинства людей тускнели.

В 1980-х и 90-х годах такие темы, как передача текста и древние рукописи, не были в поле зрения среднего верующего. Скорее всего, они даже не слышали термин «текстовая критика», а если и слышали, то, вероятно, не могли его определить (да и не проявили бы к нему большого интереса, даже если бы могли).

Конечно, в то время было много книг по апологетике, которые могли прочитать обычные прихожане. Но большинство из них было сосредоточено на более широких вопросах, таких как существование Бога, споры о сотворении и эволюции, историческая достоверность Нового Завета или доказательства воскресения.

В отличие от этого, область текстологии, вероятно, казалась узкой, обыденной и чрезмерно технической. Для многих евангелистов это был предмет, более подходящий для «либеральных» ученых, чем для тех, кто придерживался исторических христианских убеждений.

В этом наблюдении есть доля правды. Хотя текстология сама по себе не является «либеральной» или «консервативной» — как мы увидим ниже, исследователи любого древнего текста должны были бы установить, насколько это возможно, оригинальную формулировку этого текста — в 80-х и 90-х годах в этой области было не так много евангельских ученых. Следовательно, эта область казалась недоступной для большинства христиан.

Как же все изменилось!

Возможно, наиболее ярко это изменение проявилось в недавнем выступлении Уэса Хаффа в подкасте Джо Рогана. Хотя трехчасовое интервью охватывало широкий круг вопросов, в центре внимания были рукописи и передача текста. Хафф даже показал Рогану копию известного манускрипта P52, который до сих пор считается самым ранним фрагментом Нового Завета, находящимся в нашем распоряжении. Этот подкаст стал вирусным, и теперь все хотят говорить о передаче текста и рукописях Нового Завета.

Может ли быть так, что теперь текстология наконец-то стала крутой?

Хотя кажется, что текстология стала такой же крутой, как и раньше (что бы это ни значило), разговор Хаффа с Роганом — это еще не все. Большинство людей не понимают, что текстология и роль евангелистов в этой области меняются уже 30 лет. Другими словами, появление Хаффа в подкасте — это не начало изменения восприятия текстовой критики, а результат этого изменения.

Итак, что же произошло за последние 30 лет, что может объяснить, почему текстология вдруг стала так популярна? И каковы последствия того, как христиане могут делиться своей верой сегодня?

Прежде чем ответить на эти вопросы, мы должны определить, что мы подразумеваем под текстологией.

Что такое текстология?

За пределами археологии единственный способ узнать, что могло произойти в определенный период человеческой истории, — это то, что кто-то где-то написал об этом. Люди писали на самых разных материалах — от камня до керамики и дерева, — но наиболее распространенными были папирус или пергамент, которые по сути являются древними версиями бумаги.

Если человек писал исторический или литературный документ и хотел, чтобы этот документ распространялся, то нужно было делать копии. Копии делались вручную, как правило, обученными писцами (хотя иногда и любителями). Поскольку со временем документы изнашивались, приходилось делать больше копий, чтобы сохранить текст для будущих поколений.

В процессе копирования любого древнего документа переписчики иногда допускали ошибки. В большинстве случаев это были обычные ошибки пера — орфографические различия, изменения порядка слов, случайные пропуски и т. д., — но время от времени изменения, внесенные переписчиками, были более значительными.

Это означает, что при сравнении копий любого исторического документа, скорее всего, будут места, где текст отличается. В отличие от книг, изданных типографией, где все копии (обычно) абсолютно одинаковы, рукописные манускрипты неизбежно содержат текстовые вариации.

Здесь мы подходим к основной цели дисциплины текстуальной критики, которая заключается в том, чтобы максимально восстановить первоначальную формулировку любого исторического документа. Важны и другие аспекты этой дисциплины (см. обсуждение ниже). Кроме того, ведутся споры о том, насколько доступен «оригинальный текст» (и можем ли мы когда-либо действительно его получить). В любом случае, ни одно из этих условий не меняет главную цель дисциплины, по крайней мере, в том виде, в каком она исторически практикуется: работать над восстановлением оригинального текста.

Основная цель дисциплины текстовой критики — восстановить, насколько это возможно, оригинальную формулировку любого исторического документа.

Вышеупомянутое обсуждение показывает, что эта дисциплина относится не только к изучению Нового Завета (или Ветхого Завета). Каждый древний текст находится в одной лодке. Это хорошее напоминание о том, что наличие текстовых вариантов не является чем-то скандальным или шокирующим. Напротив, это естественно и обычно. Это неизбежная часть изучения любого исторического текста.

Однако это не означает, что все древние документы передаются с одинаковой степенью точности. Некоторые сохранились лучше, чем другие. И ряд ученых (включая меня) утверждали, что Новый Завет был передан с впечатляющей степенью верности.

Рост популярности текстовой критики

Имея в виду приведенное выше определение, мы теперь обратим наше внимание на то, что привело к широкому интересу к текстовой критике за последние 30 лет, особенно среди евангелистов.

1. Реагирование на вызовы

Большая часть интереса к текстологии среди евангелистов восходит к работе бывшего евангелиста.

Барт Эрман, профессор Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл и автор более 30 книг, получил докторскую степень под руководством Брюса Мецгера в Принстонской теологической семинарии. Некоторое время он публиковался по вопросам текстологии в академических изданиях, а в 2005 году он опубликовал книгу-бестселлер по версии New York Times «Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why». Эрман сделал то, чего никто не делал раньше: он написал о текстовой критике для широкой аудитории так, чтобы она действительно захотела прочитать его книгу.

Но эффект от «Искажения слов Иисуса» заключался не только в доступности. Эрман использовал книгу, чтобы напрямую бросить вызов христианской вере в достоверность Нового Завета. Как мы можем доверять Новому Завету, утверждает Эрман, если мы не знаем слов Нового Завета?

Хотя текстовая целостность Нового Завета оспаривалась и раньше, эта атака была другой из-за ее широкой привлекательности. Обсуждение больше не ограничивалось далекими залами академии. Теперь она происходила в приходах. Евангелические ученые чувствовали себя обязанными ответить. Таким образом, произошел всплеск популярной евангелической литературы по истории текста Нового Завета.

2. Роль Интернета

Это трюизм, что с Интернетом все изменилось, и дисциплина текстовой критики не является исключением. Также в 2005 году — и, возможно, не случайно — был основан блог «Евангельская текстология». Этот блог создал онлайн-пространство для академических дискуссий на высоком уровне (а также для общения и сотрудничества) о текстовой критике со стороны евангельских ученых.

Хотя ученые, связанные с блогом, менялись на протяжении многих лет, в настоящее время в нем участвуют: Питер Хед, Томми Вассерман, Питер Уильямс, Дирк Йонгкинд, Морис Робинсон, Питер Гарри, Джон Мид, Питер Малик, Питер Монторо, Кристиан Аскеланд, Эми Андерсон, Элайджа Хиксон, Энтони Фергюсон, Майкл Холмс, Питер Роджерс, Билл Уоррен, Жан-Луи Симоне и Мартин Хайде.

Конечно, Evangelical Textual Criticism — не единственный евангелистский сайт, посвященный обсуждению передачи текста Нового Завета. Таких сайтов стало слишком много, чтобы их здесь перечислять.

3. Институциональная поддержка

Ряд групп и учреждений сыграли ключевую роль в пробуждении и поддержании интереса евангелистов к текстологии. В 2005 году я вместе со Стэном Портером (в качестве сопредседателей) предложил создать новую исследовательскую группу в Евангелическом богословском обществе: «Канон Нового Завета, текстология и апокрифическая литература». Мы со Стэном заметили, что в ETS, крупнейшем собрании евангельских ученых в мире, не было естественного места для изучения этих важных вопросов.

Эта исследовательская группа существует уже 20 лет, и каждый год мы получаем отличный набор докладов по различным важным вопросам, связанным с текстологией и не только. Следует также отметить, что текстовая критика (и канон) была общей темой ежегодного собрания ETS 2008 года, на котором были представлены пленарные доклады Чака Хилла и Дэна Уоллеса по вопросам, связанным с текстом и каноном Нового Завета.

Другим влиятельным учреждением является Tyndale House, евангелистский учебный центр в Кембриджском университете, основанный в 1940-х годах. С тех пор, как в 2007 году директором стал Питер Уильямс, Tyndale House проявляет особый интерес к вопросам, связанным с текстологией (не только среди сотрудников, но и среди приглашенных ученых и аффилированных аспирантов Кембриджа). Этот интерес, пожалуй, наиболее ярко проявился в публикации греческого Нового Завета Tyndale House в 2017 году.

Многие другие евангелические учреждения сыграли свою роль в развитии текстовой критики (слишком много, чтобы упоминать здесь), такие как Центр изучения текстов Нового Завета в Баптистской богословской семинарии Нового Орлеана (основанной в 1998 году Биллом Уорреном),

4. Доступ к цифровым изображениям

Реальным переломным моментом в этой области стал доступ к высококачественным цифровым изображениям. Такие изображения уже некоторое время доступны на веб-сайте Института текстовых исследований Нового Завета (INTF), работающего в Мюнстере. В настоящее время появляются новые сайты, предлагающие исключительный доступ (например, вы можете увидеть Синайский кодекс и P75 с потрясающей четкостью).

Особого внимания заслуживает Центр изучения рукописей Нового Завета (CSNTM), основанный Дэном Уоллесом в 2002 году. Суть его миссии заключается в разработке онлайн-коллекции цифровых изображений рукописей Нового Завета и получении новых изображений рукописей, которые еще не были должным образом каталогизированы и сфотографированы. CSNTM сделал цифровые изображения широко доступными и оцифровал больше греческих рукописей Нового Завета, чем любой другой институт.

В течение многих лет CSNTM также предлагал интенсивные стажировки, позволяя студентам обучаться текстовой критике Нового Завета. Многие из этих стажеров продолжили работу над докторской диссертацией.

5. Расширение дисциплины

В предыдущих поколениях текстология была в основном сосредоточена на том, как восстановить оригинальные формулировки рукописей. И, как я отметил выше, это всегда будет основной целью. Но в последнем, цели дисциплины вышли за рамки микрооценок (возможных) изменений, внесенных переписчиками.

Одним из таких аспектов является возобновление внимания к рукописям как к физическим артефактам самим по себе. Такой фокус будет включать такие вопросы, как происхождение кодекса, использование священных имен и паратекстуальные особенности ранних христианских рукописей. Основополагающей работой в этой области является книга Ларри У. Хуртадо «Самые ранние христианские артефакты: рукописи и христианские истоки», в которой изложены основные контуры того, как ранние христиане создавали и использовали свои книги.

Почему это важно для развития текстуальной критики среди евангелистов? Потому что это подчеркивает аспект текстовой критики — физичность рукописей, — который не только более доступен, но и, по крайней мере для некоторых евангелистов, более интересен. Люди лучше всего понимают те аспекты истории, которые они могут видеть и (в принципе) трогать.

Роль текстологии в современной апологетике

Евангелисты находятся в положении, в котором никогда раньше не использовали текстологию как часть аргумента в пользу истины христианства и, более конкретно, достоверности Писания. Текстологию больше не нужно рассматривать как тайную и узкую субдисциплину для критических ученых, не имеющую связи с евангельскими убеждениями. Напротив, она может играть значительную роль в укреплении евангельских убеждений.

Позвольте мне изложить несколько причин, по которым текстология может быть эффективной в нашем современном наборе инструментов для апологетики, а также несколько важных предостережений.

1. Не отвлекаться

Апологетические беседы печально известны тем, что сбиваются с пути. Существует так много элементов для обсуждения и так много возражений, которые могут быть высказаны, что трудно сосредоточиться на главном. Одним из преимуществ обсуждения вопросов, связанных с рукописями и передачей текста, является то, что оно удерживает внимание на одном из основных утверждений христианской веры, а именно на том, что Библия является реальным историческим документом, которому можно доверять.

Можно утверждать, что достоверность Библии — это, в некотором смысле, все и сразу. Если человек признает Библию истинной, многие другие вещи встанут на свои места. Если кто-то отвергает Библию как истинную, трудно добиться прогресса в других важных вопросах.

2. Сохранение реальности

Когда мы обсуждаем истину христианства с нехристианином, большая часть нашего времени обычно тратится на обсуждение идей или концепций. Существует ли Бог? Какой он? Кто такой Иисус? Почему Иисус должен был умереть? Существуют ли другие пути в рай? Все религии одинаковы? Все это важные вопросы, и в конечном итоге их нужно будет решить. Однако такие обсуждения сложны, потому что они часто неосязаемы. Они философские, богословские и доктринальные; многим людям трудно их понять и следовать им.

Но за эти годы я заметил, что люди по-разному реагируют на обсуждения библейских рукописей и передачи текста. Они оживляются. Это было очевидно в дискуссии Хаффа с Роганом (и у многих людей, которые слышали ее с тех пор). Почему так происходит? Такие темы делают христианство более конкретным и ощутимым.

Люди лучше всего понимают те аспекты истории, которые они могут видеть и (в принципе) трогать.

Тот факт, что рукописи являются реальными историческими объектами, которые можно увидеть и потрогать, напоминает людям, что за христианством стоит реальная история, которую также можно, в некотором смысле, увидеть и потрогать. И это находит отклик у людей, ищущих истину. Они хотят верить во что-то реальное. Физические артефакты, такие как рукописи, помогают им понять, что христианство может быть реальным.

3. Только факты

У нас есть убедительные доказательства того, что Новый Завет был передан с удивительной точностью. Даже непрофессионал может узнать основные факты, которые подчеркивают целостность этого процесса передачи. Стоит упомянуть два ключевых факта:

• Количество рукописей. Поскольку ученые стремятся узнать, насколько изменилось какое-либо древнее писание, и, что более важно, поскольку они стремятся установить, что это писание изначально говорило (отслеживая эти изменения через традицию рукописей), чем больше рукописей можно сравнить, тем лучше. Чем больше рукописей, тем больше у нас уверенности в том, что оригинальный текст был сохранен где-то в рукописной традиции. В настоящее время у нас имеется более 5700 греческих рукописей Нового Завета (количество немного варьируется в зависимости от того, как они подсчитываются), некоторые из которых являются полными, а другие — фрагментами. Примечательно, что это больше рукописей, чем любых других древних документов этого периода.
• Дата рукописей. Текстолог стремится не только к большому количеству рукописей, но и к тому, чтобы они были как можно ближе по времени к оригиналу. Чем меньше времени между оригинальным текстом и нашими самыми ранними копиями, тем меньше времени для существенного искажения текста. У нас есть рукописи некоторых книг Нового Завета, датируемые еще вторым веком, что удивительно близко к первоначальному написанию этих документов в первом веке. Самые ранние сохранившиеся копии большинства греко-римских текстов того же периода были удалены из оригиналов более чем на 500 лет.

Хотя вышеупомянутые причины делают текстологию ключевой частью нашей современной апологетики, необходимо упомянуть о двух важных предостережениях.

У нас есть более 5700 греческих рукописей Нового Завета, что значительно больше, чем любые другие древние документы этого периода.

Во-первых, будьте осторожны, чтобы не преувеличивать то, что может доказать или не доказать текстовая критика. Она предназначена для того, чтобы выяснить, был ли текст передан надежно, а не для того, чтобы выяснить, являются ли утверждения в этом тексте действительно правдивыми. Теоретически документ может быть передан тщательно и при этом быть ложным. Таким образом, текстология не говорит всего, что нужно сказать о наших новозаветных писаниях. Ее необходимо дополнить дополнительными аргументами в пользу того, почему содержание этих документов является исторически достоверным.

Во-вторых, помните, что текстология — это техническая область, которая иногда неправильно понимается (и даже искажается). Понятно, что кто-то хочет максимально упростить эти технические вопросы, особенно если он или она разговаривает с непрофессиональной аудиторией. Но иногда эта попытка сделать что-то простым приводит к тому, что это становится упрощенным и, следовательно, неточным. Если вы хотите говорить о текстовой критике, вам нужно понять свои пределы и убедиться, что ваши утверждения основаны на авторитетной литературе в этой области. Чтобы избежать ошибок и подводных камней, см. сборник статей в томе под редакцией Элайджи Хиксона и Питера Гарри «Мифы и ошибки в текстовой критике Нового Завета».

Светлое будущее

Трудно поверить, что мы дожили до того дня, когда текстология, с точки зрения такого евангелиста, как Хафф, станет вирусной в чем-то вроде подкаста Рогана. Я думаю, мы могли бы сказать, что текстология наконец-то стала крутой. Но, как я уже говорил выше, потребовалось много времени, чтобы добраться сюда. За последние 30 лет евангельские ученые занимались миром текстологии, как никогда раньше, и захватывающе видеть плоды, которые теперь появляются в результате этого взаимодействия.

Будущее евангельской текстологии выглядит светлым. С учетом того, что молодые ученые готовы внести свой вклад, я с оптимизмом смотрю на то, что будет появляться все больше и больше возможностей продемонстрировать, что христианские утверждения о Новом Завете — это не просто спекуляции или принятие желаемого за действительное, а утверждения, уходящие корнями в реальное время и пространство, с ярким историческим свидетельством, которое можно увидеть и потрогать.