Мессианский импульс царя Давида

Новый Завет ясно дает понять, что Иисус Христос — мессианский сын Давида, приход которого был предсказан в Ветхом Завете. Он не только обеспечил спасение своего народа своей смертью и воскресением, но и установил «царство Господа нашего и Христа Его» (Откр. 11:15). Поступая так, он исполняет обещание, данное Господом Давиду в 2 Царств 7: Господь навсегда утвердит владычество своего будущего сына.

Как бы ни было важно понимать, как Новый Завет использует Ветхий, мы также должны изучить, как Ветхий Завет использует Ветхий. Пришествие Христа не только исполняет 2 Царств 7, но и традицию толкования обещания Давиду, которое можно проследить на протяжении всего Ветхого Завета. Авторы Нового Завета опирались на обетования Ветхого Завета, показывая, что Иисус и есть обещанный.

Изучая, как авторы Ветхого Завета развивали свое понимание обещаний Давиду, а затем как авторы Нового Завета утверждали их исполнение в Иисусе, мы можем лучше оценить Иисуса как идеального Царя и Богочеловека.

Завет Давида во 2-й Книге Царств 7

Вторая книга Царств 7:1–16 начинается с того, что Давид делится своим желанием построить храм для Господа. Он признает, что жить в величественном дворце, в то время как Господь остается в шатре, неприлично (ст. 1–3). Господь отвечает, что он всегда жил в шатре со времен исхода и никогда не просил большего. На самом деле, именно Он открыл устройство скинии; таким образом, Он доволен тем, что находится в шатре (ст. 4–7). Господь продолжает, описывая искупительные свершения, которые Он совершил для Давида, чтобы тот мог быть царем над Израилем (ст. 7–11).

Затем, в неожиданном повороте событий, Господь сообщает Давиду, что вместо того, чтобы Давид построил «дом» для Господа, Господь построит «дом» для него.

В то время как Давид использует слово «дом» буквально, имея в виду реальный дом (то есть храм), Господь использует его в переносном смысле, имея в виду род (то есть род царей) — вечную линию царей (ст. 11–13). В частности, выделен один сын, который в конечном итоге построит храм для жилища Господа. Хотя этот сын может совершить беззаконие, Господь останется верным Своему обещанию и навсегда утвердит престол Давида (ст. 14–16).

1-я Паралипоменон. Толкование 2-й Царств 7

Нет никаких сомнений в том, что читатели 2 Царств 7 до и после вавилонского плена отождествляли этого будущего сына Давида с Соломоном. Затем обещание завета повторяется и переосмысливается постэкзилической общиной в 1-й Паралипоменон 17. Хотя существует несколько различий, мы выделим три из них для наших целей. Первое заключается в том, что сын Давида «совершает беззаконие» во 2 Царств 7:14. Однако в 1-й Паралипоменон 17 это описание удалено.

Это говорит о том, что в эпоху после изгнания ожидаемый сын будет без греха. Мы видим ту же традицию толкования, когда сравниваем Псалмы 89 и 132. Оба псалма являются поэтическими комментариями к завету Давида. Однако там, где сыновья Давида в Псалме 88:31–33 нарушают Божьи законы, сыновья в Псалме 131:12 «будут хранить завет [Божий] и... свидетельства, которым [Бог] научит их». Идеальный царь.

Таким образом, растущее ожидание состоит в том, что придет верный сын Давида, который будет в совершенстве выполнять условия завета (Втор. 17:17–20), в отличие от исторических царей Израиля. Соломон, таким образом, был лишь тенью истинного сына Давида, которому еще предстояло прийти.

Соломон, таким образом, был лишь призрачной копией истинного сына Давида, которому еще предстояло прийти.

Второе отличие заключается в том, кому принадлежит царство. Во 2 Царств 7:16 Бог говорит о сыне Давида: «И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим», где «твой» относится к Давиду (перевод автора). Но в 1-й Паралипоменон 17:14 Бог говорит: «Я поставлю его над домом Моим и над царством Моим навеки», где «Мой» относится к самому Богу. Тем не менее, ранее в 1-й Паралипоменон Бог также говорит, что дом и царство принадлежат сыну Давида (1 Пар. 17:11–12). Поэтому к эпохе после изгнания ожидается, что дом/царство будет принадлежать как Богу, так и мессианскому сыну Давида.

Нам не говорят, как оба утверждения могут быть правдой, но создается впечатление, что они сближают Господа и Мессию из рода Давида. Хотя Ветхий Завет представляет эти две стороны как отдельные, он намекает на растущую связь между ними, кульминацией которой является их единство в Новом Завете. Например, в Псалмах они даже описываются одинаково. Господь Бог в Псалме 111 описывается с использованием тех же образов и слов, что и царь из рода Давида в Псалме 112, что свидетельствует о протосоюзе Бога и человека.

Третье отличие находится во 2-й Книге Царств 7:1: «И дал ему Господь покой от всех врагов его кругом». В 1-й Книге Паралипоменон 17:1 Давиду не дают покоя. Травма изгнания изменила мессианские ожидания. Израиль не только нарушил завет, но и их цари были особенно вопиющими. Это одно из многих объяснений изгнания.

Однако обещание царя по-прежнему остается хорошей вестью. Что им действительно нужно, так это идеальный царь. Этот мессианский сын должен был быть не просто благочестивым человеком, а самим Богом. Наконец, он принесет не просто «покой», а истинный «шаббат» (Евр. 4:9) и окончательное поражение всех врагов Бога (Откр. 16:14–16). По мере перехода Израиля от доэкзилической к постэкзилической эпохе развивалось скрытое ожидание появления божественного сына Давида, который окончательно совершит дела Божьи и навсегда установит царство Господне.

Союз Бога и человека

В Пятидесятнице апостол Петр в своей проповеди провозглашает Иисуса эсхатологическим мессианским сыном в Деяниях 2:36: «Итак, да знает весь дом Израилев, что Бог соделал Господом [Яхве] и Христом [Мессией] Сего Иисуса, Которого вы распяли». Христос Господень — это Христос Господь. Мессианский сын Давида — это онтологический Сын Божий. Сам Иисус сказал то же самое, когда процитировал Псалом 110:1 в Евангелии от Марка 12:36.

Христос Господень — это Христос Господь. Мессианский сын Давида — это онтологический Сын Божий.

Неясно, насколько хорошо читатели Ветхого Завета понимали, кем именно был сын Давида. Однако ясно то, что в Ветхом Завете существовала траектория толкования, которая задала мессианский импульс, приведший к логическому выводу, сделанному авторами Нового Завета в отношении Иисуса как Господа (Бога) и Христа (сына Давида).

Мы должны радоваться тому, что Писание свидетельствует о том, что утверждение Иисуса в Новом Завете — это не навязанное толкование мессианской традиции Ветхого Завета, а скорее торжественное эсхатологическое заключение. Божий народ обрел жизнь, потому что много лет назад «в городе Давидовом родился Спаситель, Который есть Христос Господь [Мессия-Яхве]» (Лк. 2:11).