Самсон: новый и неисправленный Моисей

«История не повторяется, но часто рифмуется». Эта фраза, часто приписываемая Марку Твену, отражает глубокую истину о том, как Библия рассказывает свои истории.

Библейские авторы тщательно отбирают и формируют исторические события, чтобы создать закономерности и напомнить о событиях из более ранних повествований. Они указывают на эти связи, рассказывая истории в похожей последовательности, включая необычные общие детали, и используя похожие формулировки. Когда целью является критика, а не похвала, параллели содержат тонкие моменты диссонанса. То, что начинается как знакомое эхо, может обернуться разногласием, где ожидаемая гармония сменяется диссонансом.

Именно это и происходит в жизни Самсона. Вся его история имитирует жизнь Моисея. Самый важный и яркий пример появляется в Книге Судей 15, где битва Самсона в Лехе, его хвастовство и жажда напоминают сцены из Исхода. Но вместо нового и лучшего избавителя Самсон больше похож на искаженное эхо — своего рода анти-Мойсея, который прославляет себя, а не ведет народ Божий к вере и поклонению Господу.

Когда Самсон рифмуется с Моисеем

Как же мы можем сказать, что эти связи намеренные? Через порядок и редкость. Что касается порядка, Моисей и Самсон разделяют эту последовательность из пяти частей (Исх. 14–17; Суд. 15:9–19):

1. Великое избавление

2. Песня победы

3. Жажда

4. Вода из скалы

5. Название места

Но так ли это редко? Да. Ни один другой библейский персонаж не имеет такой же последовательности, и ее детали подчеркивают этот исключительный контраст. Только три избавителя поют песни победы после битвы: Моисей (Исх. 15), Самсон (Суд. 15) и Варак (Суд. 5). И только два избавителя в Ветхом Завете получают воду из скалы — Моисей (Исх. 17:5–7; Чис. 20:6–13) и Самсон (Суд. 15:19).

Когда Самсон рифмует в раздоре

В случае с Самсоном, тонкие отличия от Моисея и исхода уменьшают его успех как избавителя. У Красного моря Моисей призывает испуганных израильтян не бояться, а стоять и смотреть, как Господь избавляет их (Исх. 14:13–14). Он уничтожает величайших угнетателей Израиля и выводит весь народ из рабства.

Вместо нового и более совершенного освободителя Самсон больше похож на искаженное эхо — своего рода анти-Моисей.

В случае с Лехий все наоборот. Израильтяне не дрожат перед своими угнетателями, а помогают им (Суд. 15:9–15). Самсон никогда не призывает Израиль доверять Господу и ждать избавления. Вместо этого Самсон сам оказывается связанным (израильтянами!) и переданным филистимлянам (15:12–13). Когда Дух Господень наполняет Самсона и он разрывает узы, Самсон хватает челюсть и поражает тысячу филистимлян (ст. 14–15). Победа поразительна, но результат гораздо более ограничен. Израиль остается угнетенным, и Самсон — единственный, кто был избавлен.

Победа в обеих историях сопровождается песней, которая раскрывает сердце избавителя. У Красного моря Моисей и израильтяне поют длинную песню Господу и о Нем. В Лехе Самсон провозглашает двухстрочное, самоудовлетворяющее хвастовство: «Челюстью ослиною, груды, груды, челюстью ослиною поразил я тысячу человек» (ст. 16). Самсон не ведет никого в поклонении и не отдает Господу должное за победу.

Неблагодарность вновь проявляется в следующей сцене, когда наступает жажда. В обоих рассказах говорится, что кто-то захотел пить и думал, что может умереть от жажды (Исх. 17:3; Суд. 15:18). Удивительно, но теперь это уже не Самсон и Моисей, а Самсон и Израиль. Через смену пар библейские авторы создают сложные характеры. В этом случае Израиль, лишь мимолетно довольный, жалуется на жажду в пустыне через три дня после своего освобождения (Исх. 15:22–25; см. 17:1–7). Чтобы не отставать, Самсон в тот же день жалуется Богу (Суд. 15:18). Тон Самсона напоминает тон Израиля; он обвиняет, а не умоляет. Он меньше похож на Моисея, который стоит между народом и Господом. Самсон говорит только за себя.

Тем не менее, Господь отвечает Самсону. Бог рассекает землю и изводит воду (ст. 19), как Он делает для Израиля через Моисея (Исх. 17:6). Благодать Господа могущественно удовлетворяет потребность Самсона, но момент меньше; это только для Самсона. Чтобы отметить это событие, Самсон называет место «Источник взывающего» (Эн-Хаккоре), сосредоточив внимание на себе, а не на Господе (Суд. 15:19). Параллельное повествование в Книге Исхода тонко усиливает негативную картину этого события. Там Моисей называет места Масса и Мерива после греховной ссоры Израиля с Богом (Исх. 17:7). Здесь тоже спаситель Самсон называет место в честь грешника — себя самого.

С кем мы будем рифмовать?

Форма истории Легия знакома; она напоминает исход. Самсон явно следует примеру Моисея, но не его позиции. Моисей избавляет Израиль; Самсон избавляет только себя. Моисей поет с другими Господу; Самсон поет один и только для себя. Моисей ходатайствует за Израиль; Самсон жалуется, как израильтяне.

Самсон явно следует примеру Моисея, но не его позиции.

История созвучна с историей Моисея, но в намеренно противоречивом ключе. Этот раздор критикует Самсона и учит тому, что истинные избавители служат Господу и побуждают других поклоняться, доверять и следовать за Ним. Там, где Самсон терпит неудачу, а Моисей только предвещает, история снова рифмуется в Иисусе Христе, высшем человеческом и божественном Избавителе. Когда мы следуем за ним, мерилом нашего служения является то, приводим ли мы других к поклонению Христу, а не самим себе. Спасение слишком прекрасно, чтобы быть корыстным.